《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩經(jīng)學(xué)史論》 劉毓慶 郭萬金著 華東師范大學(xué)出版社
隨著古今對于《詩經(jīng)》認(rèn)識的變化，《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的建構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化。從戰(zhàn)國時(shí)代直到清末的兩千多年，《詩經(jīng)》一直被奉為神圣的經(jīng)典，關(guān)于它的學(xué)術(shù)史也被納入經(jīng)學(xué)史，成為經(jīng)學(xué)史的一個(gè)組成部分。“五四”以后，對于以《序》、《傳》為代表的傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)展開了猛烈批判，并認(rèn)定《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。這一定位的根本要點(diǎn)是徹底否定其經(jīng)學(xué)身份而突出強(qiáng)調(diào)其文學(xué)特質(zhì)，受這一觀點(diǎn)的支配和影響，20世紀(jì)出版的幾部《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的構(gòu)成框架基本上是以《詩經(jīng)》的文學(xué)研究為中心而輔以其他有關(guān)學(xué)科的研究的模式。
最近出版的劉毓慶、郭萬金的《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩經(jīng)學(xué)史論》（以下簡稱“史論”）在《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究方面表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新精神，并取得了突出成績。
“史論”的創(chuàng)新起于對研究對象的界定。“《詩經(jīng)》既是“詩”，也是“經(jīng)”：“詩”是她的基質(zhì)，屬于傳遞先民心靈信息的文學(xué)；“經(jīng)”是她的文化角色，是體現(xiàn)封建文化正統(tǒng)的精神武器。“一部《詩經(jīng)》學(xué)史，其價(jià)值并不在于對古老的‘抒懷詩集’的詮釋，而在于她是中國主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變史……”結(jié)合全書的論述可以知道，這里的“主流文化精神與主流意識形態(tài)”，除了作為歷代統(tǒng)治思想的封建意識形態(tài)之外，更有民族文化傳統(tǒng)和民族文化精神，亦即全民族的最基本的精神品質(zhì)。《詩經(jīng)》作為民族精神文化的元典，其意義和價(jià)值，除了“要為社會(huì)的永恒穩(wěn)定構(gòu)建和完善意識形態(tài)話語系統(tǒng)”之外，還表現(xiàn)在建構(gòu)民族文化精神，也就是塑造中華民族的靈魂和人格上。從這樣的思想高度出發(fā)建構(gòu)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不但超越了宣揚(yáng)先王教化和封建倫理道德的古代經(jīng)學(xué)史，而且也不同于以文學(xué)研究為中心輔以其他有關(guān)學(xué)科研究的《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，而呈現(xiàn)出一副全新的面貌。
作者從新的視角和思想高度出發(fā)，對學(xué)術(shù)史上的很多問題都做了新的闡釋。例如，從華夏文化承傳的意義上審視孔子編《詩》，認(rèn)為《詩》的編定是奠基這個(gè)“經(jīng)典體系”與“文化學(xué)統(tǒng)”最重要的一步工程，標(biāo)志著它們的正式確立。又如，對于《詩序》的以“美刺”為核心的詩歌評價(jià)體系，以前的學(xué)術(shù)史從文學(xué)的角度出發(fā)，對于將詩歌作品政治化和穿鑿附會(huì)，主觀臆斷的解釋予以徹底的否定，但“史論”從文化史的角度重新審視，提出了完全不同的看法：這是倡導(dǎo)文藝對政治的干預(yù)，是“詩人自覺地以詩為武器，對不良行為和風(fēng)氣進(jìn)行批評、對美好事物進(jìn)行頌揚(yáng)”，并把它作為儒家主體意識和批判精神予以肯定。
解詩視角由文學(xué)轉(zhuǎn)向文化，極大地開拓了學(xué)術(shù)史研究的視野，作者注意到學(xué)術(shù)史發(fā)展與時(shí)代政治、思想文化之間的密切聯(lián)系，特別是詩學(xué)觀念和解詩重點(diǎn)變化的時(shí)代政治思想原因。例如，為了適應(yīng)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”的政治需要，漢儒對《詩經(jīng)》的解釋，特別注意“與當(dāng)代政治及社會(huì)人生之間的意義聯(lián)系”，由單純的“經(jīng)義”疏解和闡釋發(fā)展到把詩義作為行為準(zhǔn)則落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中，正是這種“明經(jīng)致用”直接導(dǎo)致了從“經(jīng)學(xué)”到“經(jīng)術(shù)”的演變?！对娊?jīng)》學(xué)術(shù)史上的這一重要變化，從社會(huì)政治思想發(fā)展的角度看，“使經(jīng)典研究與政治方略的炮制融為一體，為兩千多年儒學(xué)思想的與時(shí)推移起到了典范性作用”；而從道德精神發(fā)展的角度看，則是縮短了經(jīng)典與當(dāng)代人生的距離，發(fā)揮著精神導(dǎo)向的積極作用。
作者認(rèn)為，“為了引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治與人生”，解決迫切的現(xiàn)實(shí)問題，古代的經(jīng)學(xué)家對《詩經(jīng)》作的是“適合時(shí)代需要的闡述和理解”，是《詩》的“現(xiàn)代性”詮釋。由于這種“現(xiàn)代性”詮釋是文獻(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性，所以才能夠承載政治思想的與時(shí)推移和道德精神的塑造承傳的歷史重任。（趙沛霖）
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》——發(fā)源地：陜西合陽縣洽川鎮(zhèn)（黃河西岸）
