摘要：
當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更好地掌握主動(dòng)權(quán)。我國(guó)正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)形形色色“中國(guó)威脅論”的干擾，我們要高度重視和加快發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。
關(guān)鍵詞： 文化軟實(shí)力；意識(shí)形態(tài)；安全
隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家間的交往日益頻繁和深入，國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)安全也面臨著新的更大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在，我國(guó)正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)形形色色“中國(guó)威脅論”的干擾，我們要努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)，借鑒當(dāng)今世界一切有價(jià)值的思想理論成果，高度重視和加快發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。
一、提高文化自覺，樹立文化安全新理念
十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，必須“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。當(dāng)前，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)國(guó)家文化安全，首要的就是從民族和國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的高度充分認(rèn)識(shí)維護(hù)文化安全的極端重要性、緊迫性，不斷增強(qiáng)文化安全意識(shí)，提高文化自覺，樹立文化安全新理念。
首先，文化安全關(guān)系民族興亡和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。文化是人類的DNA，一個(gè)民族就是一個(gè)文化共同體。文化與意識(shí)形態(tài)影響著人的精神和靈魂,滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面,文化安全尤其是意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的深層次內(nèi)容,是民族得以傳承、國(guó)家得以維系的精神支柱,是國(guó)家政權(quán)、社會(huì)制度得以建立和維護(hù)的重要基礎(chǔ)。一個(gè)民族如果失去文化主導(dǎo)力,就等于失去靈魂,失去賴以凝聚的精神力量。歷史上不同民族之間的文化沖突和交鋒, 在根本上表現(xiàn)為對(duì)本民族文化的弘揚(yáng)和對(duì)異族文化的排拒、打壓乃至消滅。每一個(gè)文明的失落幾乎都源于其文化的斷裂，而中華文明之所以存續(xù)五千年也正是因?yàn)槠湮幕膫鞒胁唤^。一個(gè)國(guó)家的主流文化如果被外來(lái)文化占領(lǐng)，這個(gè)國(guó)家就不再具有真正的思想文化獨(dú)立，這個(gè)民族國(guó)家便逐漸失去了文化主權(quán)。所以，必須及時(shí)地和牢固地樹立民族文化安全意識(shí)。
其次，在全球化時(shí)代，提升文化軟實(shí)力對(duì)抵制文化霸權(quán)、維護(hù)國(guó)家安全有著重要意義。在全球化背景下，個(gè)別奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方國(guó)家為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)和政治上的目的，不斷推行“文化殖民”政策，形成了日益嚴(yán)重的“文化帝國(guó)主義”傾向。它們?cè)谑澜缙渌麌?guó)家和地區(qū)傳播本國(guó)的文化價(jià)值觀念和生活方式，圖謀在新的歷史條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國(guó)主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的控制。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國(guó)家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著較為明顯的分歧，自然成為某些霸權(quán)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一。這就決定了中國(guó)在新世紀(jì)必然面臨來(lái)自外部的嚴(yán)峻的文化安全挑戰(zhàn)。因此，提升文化軟實(shí)力對(duì)抵制文化霸權(quán)、維護(hù)國(guó)家安全有著重要意義。
再次，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，是作為文化大國(guó)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)全方位崛起的必然要求。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿布熱津斯基曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有本能的、固有的民族抱負(fù)（它甚至無(wú)須作出強(qiáng)有力的表述），任何民族都無(wú)法立足于偉大國(guó)家之列。只有那些國(guó)家，具有以某種不確定的方式促成在文化上自發(fā)地爆發(fā)出不斷探索和取勝的、富于自信、敢于競(jìng)爭(zhēng)和充滿活力的欲望，才能自行轉(zhuǎn)變成一個(gè)明顯高出別國(guó)一頭的實(shí)體。”[1]世界文明史表明，一個(gè)國(guó)家和民族的崛起，必然伴隨著文化的崛起。在中國(guó)從地區(qū)大國(guó)走向世界大國(guó)的歷史進(jìn)程中，文化要素不僅直接關(guān)乎中國(guó)國(guó)家安全利益的整體維護(hù),還直接作用于國(guó)家綜合國(guó)力的增長(zhǎng)和國(guó)家利益的海外拓展,關(guān)乎崛起的中國(guó)在多大程度上能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所接受和認(rèn)可。中國(guó)要想成為真正意義上的世界大國(guó)，就必須具有一個(gè)強(qiáng)大且富有親和力的文化存在,就必須承擔(dān)起一個(gè)世界大國(guó)應(yīng)當(dāng)具有的全球文化責(zé)任,即不僅在國(guó)際秩序的建設(shè)中發(fā)揮建設(shè)性作用,而且能對(duì)世界文化發(fā)展方向提供重要的啟示和影響。
最后，提高文化自覺，樹立文化安全新理念是提升綜合國(guó)力的主要內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響越發(fā)重要，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有取之不盡、用之不竭的思想“軟資源”，但是，我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于文化建設(shè)領(lǐng)域中的問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視和研究。與對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略以及國(guó)家整體發(fā)展意義上的大戰(zhàn)略所受關(guān)注的程度相比,對(duì)外文化戰(zhàn)略的研究顯得相對(duì)薄弱。文化是綜合國(guó)力的重要組成部分，文化安全是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提。消解民族文化，必將化解中華民族的內(nèi)在凝聚力，造成中國(guó)深層次的“文化弱勢(shì)”，削弱中國(guó)的綜合國(guó)力。加強(qiáng)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興、崛起，提高全民族的文化免疫力，是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。
二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全
我國(guó)是一個(gè)擁有13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)，要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須建構(gòu)一種與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，從而激勵(lì)與整合人們對(duì)社會(huì)和國(guó)家的集體認(rèn)同，形成全民族的向心力和凝聚力，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論解釋及廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，為促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力提升提供精神動(dòng)力和思想保證。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容就是，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。
首先，鞏固馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。歷史地看，任何社會(huì)都有它的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)精神文化的中樞與靈魂。在當(dāng)代中國(guó)，有多種意識(shí)形態(tài)成分的存在。在這多種意識(shí)形態(tài)中，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)無(wú)疑占有主導(dǎo)地位，是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)自身的科學(xué)性與先進(jìn)性，通過(guò)執(zhí)政黨的地位和權(quán)威，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化起到一種教育和規(guī)范作用，并對(duì)保持政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的積極作用。 然而，在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，馬克思主義作為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)面臨著許多新問(wèn)題，經(jīng)受著許多新考驗(yàn)。這就要求我們通過(guò)改革，重塑主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)形象、理論形象和創(chuàng)新形象，增強(qiáng)它的文化親和力、感召力和創(chuàng)造力以及同其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力。總之，對(duì)待馬克思主義，要做到不歪曲、不附加、不粉飾、不教條、不誤讀，做到真學(xué)、真信、真懂、真用，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化和本土化。只有這樣，才能真正把握馬克思主義的精髓，恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目，樹立科學(xué)的馬克思主義觀，維護(hù)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。
其次，樹立社會(huì)主義共同理想。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，一個(gè)能夠代表廣大人民根本利益、為社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可和接受、能有效凝聚各個(gè)方面智慧和力量的共同理想，是一個(gè)國(guó)家和民族前進(jìn)的精神動(dòng)力。在當(dāng)前中國(guó)，這個(gè)共同理想就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展已經(jīng)引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，所謂“中國(guó)模式”或者“北京共識(shí)”的出現(xiàn)就表明，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路業(yè)已成為歐美發(fā)展模式之外的另一條值得認(rèn)真總結(jié)的發(fā)展之路。中國(guó)發(fā)展的突出成就向世人清晰地展示了世界現(xiàn)代化進(jìn)程不應(yīng)是一個(gè)單向的、孤立的發(fā)展路線。中國(guó)的發(fā)展理念和模式開始在世界范圍產(chǎn)生影響，為那些苦苦尋找不僅發(fā)展自身，而且還要在融入國(guó)際秩序的同時(shí)又真正保持獨(dú)立和保護(hù)自己生活方式的國(guó)家提供了新的啟示和選擇。而正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系為堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)和導(dǎo)向，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，因此，中國(guó)在軟實(shí)力建設(shè)中，要運(yùn)用政府、學(xué)界、媒體和民間的資源，加大對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向以及改革開放成就的宣傳，積極展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，逐步改變我國(guó)在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的被動(dòng)狀態(tài)，努力取得國(guó)際社會(huì)對(duì)我們體制的認(rèn)同，提升中國(guó)特色社會(huì)主義制度的向心力和國(guó)際影響力。
第三，培養(yǎng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神。愛國(guó)主義是一面旗幟，是中華民族生生不息的力量源泉。大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，在當(dāng)前具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)文化帝國(guó)主義的外部壓力，只有熱愛中華民族的悠久歷史和燦爛文化，堅(jiān)守民族文化的根，才能熱切參與民族文化安全保護(hù)，才能真正樹立民族文化安全意識(shí)，也才能自覺抵御西方文化價(jià)值觀念的影響。
第四，用社會(huì)主義思想道德引領(lǐng)整合社會(huì)成員的價(jià)值理念,形成基本的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。思想道德是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在我國(guó)社會(huì)的一些領(lǐng)域出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨、善惡混淆、榮辱不分的現(xiàn)象，使道德水平在某種程度上出現(xiàn)滑坡的跡象。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，為全體社會(huì)成員辨明善惡美丑、分清是非曲直、判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了準(zhǔn)繩，成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。弘揚(yáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德,不能只停留在口號(hào)的宣傳上，而是要通過(guò)全方位的科學(xué)的價(jià)值觀教育，使之深入人心，成為全體社會(huì)成員的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，成為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
三、弘揚(yáng)中華文化，發(fā)展與世界大國(guó)相稱的文化國(guó)力
今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已具有了世界范圍的影響，但是中國(guó)的軟實(shí)力仍然有限：中國(guó)的軟實(shí)力中給世界留下較深印象的是諸如太極拳、中華美食、水墨畫、書法、功夫、舞龍等一些文化表層的東西，而在許多領(lǐng)域，中國(guó)的軟實(shí)力表現(xiàn)還相當(dāng)滯后。作為文化大國(guó)的中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)全方位的崛起，不應(yīng)該只向世界提供“中國(guó)制造”的物質(zhì)產(chǎn)品，還要向世界提供具有吸引力、感化力的“中國(guó)創(chuàng)造”的思想、文化、制度、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、話語(yǔ)體系，能夠站在國(guó)際公理和道義的基臺(tái)上為世界的未來(lái)起到一種引領(lǐng)者和新秩序的創(chuàng)制建設(shè)者的作用，還需要能夠在全球治理的各個(gè)領(lǐng)域有自己積極的作為。
第一，變文化資源為文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中, 凝聚著中華民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格、價(jià)值觀念和心理情感，我們有責(zé)任使其世世代代傳承、弘揚(yáng)。在全球化時(shí)代，要對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展，就要確定傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值與意義，確定傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容與方向，明確全球化背景下社會(huì)生活實(shí)踐所要求的文化選擇與再造過(guò)程中最需要和最急于克服的文化因素是什么。只有根據(jù)這些問(wèn)題，我們才能最后確定應(yīng)當(dāng)繼承什么、放棄什么，才能根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求的合理對(duì)接，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性，推動(dòng)中國(guó)文化的繁榮和進(jìn)步。
第二，開闊胸襟，積極吸收借鑒人類文明成果。中華文化之所以能夠在世界文明中碩果僅存，一個(gè)重要的原因就是中華文化具有海納百川的廣闊胸襟，善于學(xué)習(xí)不同民族文化的優(yōu)長(zhǎng)。在日益開放的當(dāng)今時(shí)代，文化的繁榮發(fā)展更離不開同世界各種文明的對(duì)話。鄧小平早就指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”[2]人類不同文化間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、平等相待,在相互借鑒和學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展。只有積極吸收借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，做到以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，防范和抵御各種腐朽落后的文化觀念，又始終堅(jiān)持自己的理念、信念和原則，才能確保國(guó)家的文化安全。
第三，實(shí)行必要的文化管制和文化保護(hù)。所謂文化管制或文化保護(hù)，就是采取一些必要的行政手段，包括制度、規(guī)范和思想方面的措施, 對(duì)文化活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控。文化管制和文化保護(hù)是世界各國(guó)普遍采用的維護(hù)文化安全的途徑之一。1989年，歐洲議會(huì)通過(guò)“無(wú)國(guó)界電視”指令，確保播放歐洲影視作品的時(shí)間限度。1992年，歐盟認(rèn)同法國(guó)的“文化例外”概念，并確定了界定“文化例外”的六條標(biāo)準(zhǔn)。1993年，法國(guó)和加拿大等國(guó)在烏拉圭回合談判中，提出文化例外的主張，認(rèn)為文化產(chǎn)品有其特殊性，不能與其他商品一樣流通。1996年5月，在南非召開的“信息社會(huì)與發(fā)展”大會(huì)上，法國(guó)、加拿大、日本等國(guó)代表強(qiáng)調(diào)：要保持語(yǔ)言和文化的多樣性, 保持全世界各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。“9·11”事件后，美國(guó)政府出臺(tái)“宣傳指引”，要求傳媒不播發(fā)有關(guān)本·拉登的錄音錄像或講話稿。文化管制與文化保護(hù)雖然不是實(shí)現(xiàn)文化安全的治本之策，但是在文化發(fā)展強(qiáng)弱懸殊的情況下，對(duì)于維護(hù)文化安全卻是必須的。
第四，努力實(shí)踐文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族文化的靈魂。倡導(dǎo)并努力實(shí)踐文化創(chuàng)新，通過(guò)文化創(chuàng)新增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和免疫力，是實(shí)現(xiàn)文化安全的根本途徑。十七大報(bào)告明確提出要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。全面構(gòu)筑國(guó)家文化安全體系，推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新能力建設(shè)，首先必須立足于中華民族的思想文化資源，融合世界上一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造具有民族特色的屬于當(dāng)代中華文化的新概念、新理論、新藝術(shù)、新國(guó)學(xué)，全面尋回中華民族文化創(chuàng)新的自信。其次要不斷揚(yáng)棄、超越經(jīng)典社會(huì)主義所理解的文化框架及其文化理念,不斷揚(yáng)棄、超越改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中感性和經(jīng)驗(yàn)的制約, 建設(shè)具有前瞻性、指導(dǎo)性、穩(wěn)定性的文化價(jià)值系統(tǒng), 為不同層級(jí)的人們提供安生立命之道, 為國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供精神系統(tǒng)的保證。第三是在中國(guó)的思想文化界、學(xué)術(shù)藝術(shù)界積極倡導(dǎo)獨(dú)立和自由的文化創(chuàng)新境界，廣開言路，在憲法和法律所賦予的權(quán)利范圍內(nèi)，鼓勵(lì)人們?cè)诰裎幕I(lǐng)域大膽地進(jìn)行科學(xué)探索。第四是健全和完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，保護(hù)公民在精神文化領(lǐng)域的合法權(quán)益。只有這樣，21世紀(jì)的中國(guó)文化在全球化和文化帝國(guó)主義入侵的背景下，才能獲得獨(dú)立自主的全新發(fā)展，國(guó)家文化安全才能獲得全面保障。正如趙啟正所說(shuō)：“文化不是化石，化石可以憑借其古老而價(jià)值不衰。文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播才有影響力。只有有影響力，國(guó)之強(qiáng)大才有持續(xù)的力量。”
四、抵制文化霸權(quán)，維護(hù)文化安全
文化是一種潛形和無(wú)形的軟權(quán)力因素,可以通過(guò)影響和改變對(duì)方的觀念和價(jià)值取向獲取對(duì)方對(duì)自己的理解和認(rèn)同,從而達(dá)到一種“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想境界。在國(guó)際政治中，相較于政治和軍事手段,文化的作用更為持久。
第一，文化立國(guó)，實(shí)現(xiàn)和平崛起。走“文化立國(guó)”之路,圓“文化大國(guó)”之夢(mèng),是中國(guó)文化對(duì)世界發(fā)展的重要貢獻(xiàn),將證明人類能夠以理智與和平的方式處理好大國(guó)崛起引發(fā)國(guó)際沖突這一千古難題。中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主要內(nèi)核乃是博大精深的“和合”與“中庸”思想，這種“中和”內(nèi)涵決定了中國(guó)戰(zhàn)略文化的特質(zhì)和外交哲學(xué)本質(zhì)必然是“和平主義”、“理想主義”和“道德主義”的統(tǒng)一。“和平共處五項(xiàng)原則”以及 “睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交政策乃至新安全觀與和諧世界理念的提出與發(fā)展,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的和平主義思想。我們應(yīng)該充分地利用中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的和平主義思想告訴世人：中國(guó)的崛起,是在不挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化和世界和平與發(fā)展這一歷史趨勢(shì)的前提下,在與其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)互利共贏的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中國(guó)綜合國(guó)力的全面增長(zhǎng)和發(fā)展。中國(guó)的和平崛起不會(huì)引發(fā)國(guó)際動(dòng)蕩,甚至給世界和平帶來(lái)災(zāi)難性后果，反而會(huì)增進(jìn)國(guó)際社會(huì)的“公正”、“平等”、“正義”的價(jià)值取向。
第二，抵制西方文化霸權(quán),維護(hù)和拓展國(guó)家的文化安全利益。在全球化時(shí)代,文化安全主要是對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言的,因?yàn)槊鎸?duì)西方國(guó)家單方面的文化輸出和文化擴(kuò)張,發(fā)展中國(guó)家不僅在文化產(chǎn)品上面臨生存與發(fā)展困境,甚至其政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式都難以保持發(fā)展的自主性和獨(dú)立性。針對(duì)文化安全面臨的外來(lái)威脅,我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手考慮:首先,在文化領(lǐng)域里強(qiáng)化同其他發(fā)展中國(guó)家的“南南合作”,共同倡導(dǎo)一種更為平等的國(guó)際文化交流與合作機(jī)制,在同北方國(guó)家的文化對(duì)話中為自身文化發(fā)展贏得更多的發(fā)展空間。其次,隨時(shí)警惕美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)華文化的擴(kuò)張，爭(zhēng)取在文化領(lǐng)域真正建立起中國(guó)文化與世界上各種文化,尤其是與西方及美國(guó)文化的戰(zhàn)略對(duì)話關(guān)系。第三，積極參與國(guó)際文化機(jī)制的建設(shè),通過(guò)國(guó)際文化規(guī)范、規(guī)則的制定和修改反映中國(guó)的文化主張,在維護(hù)中國(guó)崛起進(jìn)程中日益增長(zhǎng)的文化利益的同時(shí),也為世界文化的繁榮和不同民族間的互信與理解貢獻(xiàn)自己的智慧。
第三，用市場(chǎng)激活文化，以文化產(chǎn)業(yè)化為契機(jī),推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展模式由內(nèi)向型朝外向型轉(zhuǎn)變。當(dāng)今世界，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成了繁榮民族文化的最重要途徑之一,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其現(xiàn)代化程度已經(jīng)成為衡量各國(guó)對(duì)外貿(mào)易能力,進(jìn)而影響各國(guó)綜合國(guó)力及國(guó)際影響力的重要因素。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國(guó)，在文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位。英國(guó)從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家戰(zhàn)略。法國(guó)和奧地利等都舉全國(guó)之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目的扶持和經(jīng)營(yíng)。日本政府甚至提出了“動(dòng)漫外交”的口號(hào)，試圖通過(guò)親和力強(qiáng)的文化產(chǎn)品的海外銷售，改善日本的國(guó)家形象。韓國(guó)專門成立了國(guó)家機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院，制定了文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)家戰(zhàn)略，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)從貿(mào)易逆差到順差的飛躍。
從目前來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)品明顯缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，面臨著對(duì)西方巨大的文化赤字：多年來(lái)，中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差，圖書主要出口到一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則高達(dá)100∶1。針對(duì)這種狀況,從戰(zhàn)略層面制定適時(shí)的文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略就顯得尤為重要。具體來(lái)說(shuō)就是，制定國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)體系納入經(jīng)濟(jì)文化一體化的國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造新體制之中，形成能夠抗衡美國(guó)文化及其文化商品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的力量，達(dá)到維護(hù)國(guó)家文化安全的目的。同時(shí)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極參與國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅要引進(jìn)來(lái)，而且要“走出去”。只有中國(guó)的文化產(chǎn)品真正走出國(guó)門，中國(guó)的文化國(guó)力才能得以真正壯大，中國(guó)文化的世界影響力才能迅速提升。
第四，增強(qiáng)中國(guó)文化對(duì)外的影響力、親和力和吸引力。對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)大小，是決定文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要指標(biāo)。中華文化豐富的資源，提供了為人類文化發(fā)展作出新的巨大貢獻(xiàn)的可能，但由于各種原因，這種可能還沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009--文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)在全世界排名第七，居于美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。與中國(guó)在國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所具有的世界影響力相比，中國(guó)文化的許多要素還沒(méi)有建立廣泛的世界認(rèn)同,中國(guó)文化的影響力和輻射力也主要局限于自己的周邊地區(qū)，中國(guó)文化的世界貢獻(xiàn)還極為有限。這種局面與中國(guó)日益增長(zhǎng)的國(guó)家實(shí)力和世界地位是不相稱的,也無(wú)助于建立中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。我們不能總是被動(dòng)地防御別人的文化滲透，中華文化也應(yīng)該滿懷信心地“走出去”。近年來(lái)，通過(guò)在海外建立“孔子學(xué)院”、舉辦中國(guó)文化年、開設(shè)中文頻道等方式，中華文化加快了走出去的步伐。然而，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)相比，我們還存在很大差距。中華文化走向世界，與世界文化進(jìn)行平等的對(duì)話和交流，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。在這方面，我們還有很長(zhǎng)的路要走。
五、提高文化軟實(shí)力要突出重點(diǎn)，方法得當(dāng)
提高文化軟實(shí)力是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不可能做到面面俱到，而應(yīng)集中力量，在幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題上下功夫。
第一，重視社會(huì)科學(xué)研究是提高文化軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。建國(guó)以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，在自然科學(xué)領(lǐng)域也作出了突出的成績(jī)，但在社會(huì)科學(xué)方面卻與發(fā)達(dá)國(guó)家存在很大差距。不得不承認(rèn)，我們確實(shí)少有稱得上創(chuàng)新并引起世界關(guān)注的思想理念和藝術(shù)作品。在當(dāng)今世界，對(duì)任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切與思考都沒(méi)有“中國(guó)學(xué)派”的聲音，我們的學(xué)術(shù)前沿就是學(xué)習(xí)和傳播西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。正是這樣的欠缺，成為“文化帝國(guó)主義”在全球化背景下對(duì)華實(shí)施文化“入侵”和“殖民”的一個(gè)危險(xiǎn)“接口”。
面對(duì)西方的文化殖民主義, 我們應(yīng)該在以下幾個(gè)方面采取有針對(duì)性的措施。首先是要大力倡導(dǎo)中國(guó)意識(shí),著力構(gòu)建中國(guó)自己的社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新體系和價(jià)值評(píng)判尺度?，F(xiàn)在我們的社會(huì)科學(xué)研究始終受制于西方范式。學(xué)術(shù)概念是西方的, 研究方法是西方的, 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是西方的, 有的人已經(jīng)到了唯西方馬首是瞻的地步, 表面上提倡所謂“與國(guó)際接軌”, 實(shí)際上是沒(méi)有辨別、沒(méi)有選擇地全面認(rèn)同西方標(biāo)準(zhǔn), 從而在客觀上全盤否定中國(guó)的學(xué)術(shù)研究方式和學(xué)術(shù)價(jià)值理念, 進(jìn)而全盤否定中國(guó)的學(xué)術(shù)研究、文化研究成果, 丟失文化建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。還有一些同志對(duì)一些西方首先提出來(lái)的范疇和要領(lǐng)缺乏必要的批判性反思，滿足于人云亦云，或者趕潮流、求新奇，缺少在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新，甚至是把西方都早已摒棄了的東西奉若至寶，表面上新名詞、新概念層出不窮，實(shí)際意義卻不大，甚至還會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。我們的學(xué)術(shù)研究、文化研究以及廣義的文化建設(shè), 都應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)中國(guó)意識(shí), 應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建中國(guó)自己的社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新體系和價(jià)值評(píng)判尺度。其次是要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究，警惕敵對(duì)勢(shì)力蓄意的文化滲透。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的意識(shí)形態(tài)工作在內(nèi)容、形式、方式、方法、機(jī)制等方面一直存在僵化的問(wèn)題。正是由于這種僵化，造成了一些同志錯(cuò)誤地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是“灌輸”，就是不需要研究，或者不允許研究，一提起來(lái)，往往顯出不屑一顧的姿態(tài)。殊不知主流文化價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)恰恰是最需要研究的領(lǐng)域，而且應(yīng)該是各方面研究成果高度集中的體現(xiàn)。只有我們的研究處于世界領(lǐng)先水平，才能夠真正用代表先進(jìn)文化的思想，對(duì)抗西方反華勢(shì)力的所謂“話語(yǔ)霸權(quán)”。最后，中國(guó)要想建立強(qiáng)大的軟實(shí)力，就要爭(zhēng)取價(jià)值觀思想和概念的定義權(quán)，創(chuàng)新和創(chuàng)造新的普世價(jià)值，爭(zhēng)取國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的制定力，全球議程的設(shè)置力，新聞報(bào)道的框架力，沖破西方對(duì)中國(guó)的軟實(shí)力的約束。
第二，加強(qiáng)文史教育是提高文化軟實(shí)力的重點(diǎn)。歷史和語(yǔ)言是文化的載體，承載著一個(gè)民族最深刻的文化記憶，忘記歷史就意味著背叛。在人類歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法征服一個(gè)民族，但抹去語(yǔ)言和歷史的記憶卻可以同化一個(gè)民族。在全球化時(shí)代，面對(duì)文化趨同和文化殖民的挑戰(zhàn)，語(yǔ)言和歷史成為每一個(gè)民族維系其文化獨(dú)特性的最后一道防線。這是世界所有國(guó)家的共識(shí)。美國(guó)、日本、韓國(guó)都很重視民族精神和文化的培育，提出了對(duì)國(guó)民進(jìn)行終身國(guó)史教育的計(jì)劃，而且對(duì)新移民進(jìn)行國(guó)史考試，不合格者不能加入其國(guó)籍。美國(guó)國(guó)家圖書館建立了“美國(guó)記憶”網(wǎng)站。這是針對(duì)國(guó)人進(jìn)行美國(guó)歷史文化教育的網(wǎng)站，上網(wǎng)的多是美國(guó)青少年。相比較于這些國(guó)家，我們?cè)谶@些方面做得還很不夠。例如，語(yǔ)言是中國(guó)悠久文化的載體，語(yǔ)言的純潔性關(guān)系到民族凝聚力，改革開放以來(lái)我們長(zhǎng)期重視普及外語(yǔ)教育，甚至于形成了全民學(xué)外語(yǔ)的熱潮，但與時(shí)同時(shí)我們的中文和歷史教育卻遭到忽視，以至于現(xiàn)在有很多人甚至大學(xué)生寫出的文章都是錯(cuò)誤百出。中國(guó)歷史文化悠久，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，加強(qiáng)歷史文化教育是一件非常值得重視的工作。
第三，提高文化軟實(shí)力關(guān)鍵是要把青年和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為主要教育對(duì)象。青年具有很強(qiáng)的可塑性，是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是歷史上各個(gè)階級(jí)勢(shì)力的爭(zhēng)奪對(duì)象。目前，中國(guó)14歲以下的孩子有3億，他們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成肯定的價(jià)值認(rèn)同對(duì)于國(guó)家和他們自己的人生之路都至關(guān)重要。只有針對(duì)青年的特點(diǎn)，開展有效的價(jià)值觀教育，才能保證實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)。
領(lǐng)導(dǎo)干部也是價(jià)值觀教育的主要對(duì)象。在當(dāng)今世界深刻的歷史大變革時(shí)期，世界格局正向多極化趨勢(shì)發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力并不希望社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)大，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部總是采取拉攏、腐蝕、滲透等多種形式，以達(dá)到“西化”、“分化”的目的。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的各種思想趁虛而入，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及社會(huì)上的消極腐敗、違法犯罪等丑惡現(xiàn)象屢禁不止，新與舊、美與丑、進(jìn)步與腐朽各類矛盾交織在一起，使個(gè)別黨員干部在思想、政治、組織、作風(fēng)等方面出現(xiàn)了問(wèn)題。蘇東劇變表明，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高級(jí)干部如果采取自我否定、自我丑化的態(tài)度，必然為自我垮臺(tái)創(chuàng)造條件，必然造成民族的分裂和民族凝聚力的分散。可見，領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)，加強(qiáng)對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀教育時(shí)不我待。
第四，改革和創(chuàng)新方式方法是提升文化宣傳和教育的有效手段。對(duì)人們進(jìn)行歷史文化、政治價(jià)值乃至意識(shí)形態(tài)的教育是每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家都必不可少的，然而教育的模式卻不應(yīng)該是一成不變的，而是要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們傳統(tǒng)的教育，往往是拿一種既定的知識(shí)或觀念對(duì)接受者進(jìn)行由外向內(nèi)的注入，而較少顧及接受者的接受能力和接受心理。然而，隨著教育對(duì)象自主性、獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的以“灌輸為主”的教育方式表現(xiàn)出諸多不適，還可能帶來(lái)教育對(duì)象的逆反心理。這就要求我們的教育方式不應(yīng)該是填鴨和灌輸?shù)?，而?yīng)該是潛移默化的；不應(yīng)該是枯燥的，而應(yīng)該是寓教于樂(lè)的；不應(yīng)該是高高在上的說(shuō)教，而應(yīng)該是富有啟發(fā)性的；不應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)式的，而是要貫穿在日常的學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中。只有這樣，我們的文化和價(jià)值觀教育才能內(nèi)化為人們的思想觀念，才能夠形成切實(shí)的文化軟實(shí)力。
第五，充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒增強(qiáng)文化傳播效果。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展大大加速了思想、文化傳播的速度和進(jìn)程。掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)閾碛邪l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的綜合國(guó)力，特別是擁有先進(jìn)的因特網(wǎng)、衛(wèi)星電視等傳播技術(shù)和手段，正在竭力拓展世界思想文化市場(chǎng)，控制思想文化資源，把建立文化霸權(quán)作為謀求世界霸權(quán)的全球戰(zhàn)略的重要組成部分。針對(duì)這一挑戰(zhàn)，我們一是要守住報(bào)紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)新聞媒體的思想文化陣地，針對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，有組織有計(jì)劃地加大馬克思主義宣傳、社會(huì)主義優(yōu)越性宣傳和反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治宣傳的力度，以鼓舞人民、教育人民、團(tuán)結(jié)人民。二是要加大信息產(chǎn)業(yè)的投入，促進(jìn)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和中文信息數(shù)據(jù)庫(kù)的開發(fā)與建設(shè)，使因特網(wǎng)上有更多的中華民族文化信息資源，讓世界上更多的人了解中國(guó)的優(yōu)秀民族文化，提高我國(guó)的國(guó)際地位。三是要以開拓進(jìn)入美、歐主流社會(huì)的陣地為重點(diǎn)，采取多種方式，通過(guò)多種渠道，穩(wěn)定地進(jìn)入西方各種媒體，特別是影響大的媒體，逐漸增加我國(guó)在西方主流社會(huì)的聲音，同時(shí)打破西方對(duì)國(guó)際輿論的壟斷。四是與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)我國(guó)的外宣工作，加快戰(zhàn)略、話語(yǔ)和技巧創(chuàng)新。
總之，當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。正如美國(guó)戰(zhàn)略家布熱津斯基所言：“控制人類共同命運(yùn)努力的成敗，歸根結(jié)底取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面，正是它形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和影響。”
注釋：
[1] ［美］布熱津斯基《大失控與大混亂》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版第128頁(yè)。
[2] 《鄧小平文選》第3卷第377頁(yè)。?
（王瑾 作者單位：中央編譯局世界所 來(lái)源：《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2009年第6期）
