儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，以孔子為代表的儒家賢哲的學(xué)習(xí)精神構(gòu)成儒家文化的鮮明特色之一，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
孔子的學(xué)習(xí)精神首先表現(xiàn)為立志向?qū)W。他曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子卒年七十三，這段話是他晚年對(duì)自己生命歷程的總結(jié)。從中我們看到，有志于學(xué)是孔子取得成就的關(guān)鍵，后人稱這是孔子“欲以勉人志學(xué)，而善始令終也”。朱熹解釋說(shuō)：“志于學(xué)，是一面學(xué)，一面力行。”由此又引出了知行關(guān)系的探討，但這句話的關(guān)鍵仍然是立志向?qū)W，有了遠(yuǎn)大的志向，人們才有孜孜以求、不斷學(xué)習(xí)與力行的強(qiáng)大動(dòng)力。
其次，從孔子“志于學(xué)”的目的來(lái)看，是為了求道，所謂“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》）。他的一生是為道而學(xué)，所以“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》），“朝聞道，夕死可矣”，為我們展示了為追求真理而學(xué)習(xí)不止的精神風(fēng)貌?？鬃诱J(rèn)為“食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，才是真正對(duì)道的“好學(xué)”（《學(xué)而》）。他提倡士子要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。道、德、仁、藝四項(xiàng)包括了從精神追求到躬行實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。志于道是對(duì)真理的精神追求，古人以為“道不可體，故志之而已”；據(jù)于德是因?yàn)榈掠芯唧w的表現(xiàn)可以考察，所謂“德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可據(jù)也”；依于仁的依是依賴之意，仁是有功德施于民眾、讓民眾都能得到好處，所謂“恩被于物，物亦應(yīng)之，故可倚賴”；游于藝的藝是指六藝：禮、樂(lè)、射、馭、書、數(shù)，實(shí)際上這也是孔子志于學(xué)所要學(xué)習(xí)的基本知識(shí)。六藝包括了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)方面，既有制度文化、又有音樂(lè)文化、體育文化、文字、數(shù)學(xué)等等，是“道”的具體承載面，游于藝如果解釋為精通六藝乃至游刃有余似乎更能符合孔子的人生經(jīng)歷。
第三，孔子的學(xué)習(xí)精神具有自己的方法論內(nèi)涵。其一是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》），這是孔子重要的學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代教育學(xué)已經(jīng)證明，學(xué)過(guò)的東西如果不經(jīng)常復(fù)習(xí)，很快就會(huì)被遺忘，孔子在二千多年前能力倡學(xué)而時(shí)習(xí)之，十分難能可貴。子夏對(duì)孔子的學(xué)與習(xí)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)闡釋：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”（《子張》）?？鬃右舱f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）現(xiàn)代人把學(xué)和習(xí)聯(lián)成一個(gè)詞，其實(shí)也是包含著“學(xué)”過(guò)的東西要經(jīng)常“習(xí)”的意思。其二是學(xué)與思互相結(jié)合。孔子有言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）關(guān)于學(xué)思結(jié)合的問(wèn)題，孔子則給出了具體的路徑，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也”（《禮記·中庸》）。其三是學(xué)與教互相促進(jìn)?！抖Y記》有言：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：‘教學(xué)相長(zhǎng)也。’”要想做好教與學(xué)兩個(gè)方面，就要有持之以恒的堅(jiān)持精神，“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（《述而》）。這不厭和不倦正是教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。要做到學(xué)而不厭還要善問(wèn)，“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;（《述而》），要向一切比自己強(qiáng)或某方面強(qiáng)于自己的人學(xué)習(xí)。
仔細(xì)考察孔子和儒家的學(xué)習(xí)精神，我們看到，恥感文化是其深厚的基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。學(xué)習(xí)是一個(gè)客體主體化的過(guò)程，外在的客觀知識(shí)通過(guò)主體的努力轉(zhuǎn)化為主體自身的道德、知識(shí)和能力，使主體自身得到提高和升華，恥感文化正是在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中對(duì)主體發(fā)揮著激勵(lì)和督導(dǎo)的作用?！抖Y記·雜記下》言：君子有三患五恥之事，三患為：“未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。”第一患是擔(dān)憂自己對(duì)古往今來(lái)之事了解得少，強(qiáng)調(diào)的是人要多聞多識(shí)；第二患是擔(dān)憂自己對(duì)已經(jīng)聞見(jiàn)之事未能學(xué)到手；第三患是擔(dān)憂自己雖然學(xué)會(huì)了卻不能實(shí)行，在實(shí)踐的方面做不好。五恥為：“居其位，無(wú)其言，君子恥之；有其言，無(wú)其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有余而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。”這里的第一恥是批評(píng)那些尸位素餐之人，要求出仕為政者在其位謀其政；第二恥是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的功夫，要求言行一致，是以“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》），士子要以言過(guò)其實(shí)、言過(guò)其行為恥，要做到“先行其言而后從之”（《為政》），要有“訥于言而敏于行”（《里仁》）的學(xué)養(yǎng)，行動(dòng)走在語(yǔ)言的前面；第三恥是告誡人們不要把已經(jīng)學(xué)到手的東西再丟掉，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的功夫。第四恥也是對(duì)為政者而言，土地和人民是古代為政者的核心所在，土地多而民眾少，反映的是統(tǒng)治者不能招徠和撫養(yǎng)民眾，不得人心而致民眾逃散，故為政者要以此為恥。第五恥是講諸侯國(guó)之間能夠役使的民眾數(shù)量均等，但是他人的功績(jī)、效率卻比自己高很多，其主要的原因就在于從政者“不能勸課督率，故君子恥之”。
這三患五恥從志學(xué)和力行兩個(gè)方面對(duì)士人產(chǎn)生了極大的激勵(lì)作用，反映出中國(guó)古人的學(xué)習(xí)精神與實(shí)行、踐履有著緊密的聯(lián)系，督促士子們“不能則學(xué)，疑則問(wèn)，欲行則比賢”(《大戴禮記·曾子制言上》)，成為歷代士子持久的學(xué)習(xí)動(dòng)力。它的深厚背景還在于儒家倡導(dǎo)的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），志學(xué)的士子學(xué)得了知識(shí)，懂得了做人從政的道理，自身的素質(zhì)得到了提高，就能夠出仕從政，所以孔子要以恥感文化來(lái)激勵(lì)士子，“欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問(wèn)，欲善則訊，欲給則豫”（《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》），由此才能不斷提高自己的素質(zhì)和從政水平。
孔子的學(xué)習(xí)精神以恥感為其強(qiáng)大動(dòng)力，對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的影響。如三國(guó)時(shí)東吳的呂蒙，發(fā)奮讀書，留下了“士別三日，即更刮目相待”的美談。南朝陶弘景“讀書萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥”。南宋朱熹更是倡導(dǎo)“無(wú)一事不學(xué)，無(wú)一時(shí)不學(xué)，無(wú)一處不學(xué)”。清人閻若璩進(jìn)一步提倡“一物不知，以為深恥。遭人而問(wèn)，少有暇日”。這種知恥向?qū)W的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)在仍然是支撐中華民族不斷進(jìn)取的強(qiáng)大精神力量，值得我們繼承和弘揚(yáng)。（胡凡，黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院）
