我從這里理解了“三農(nóng)問題”
——讀鄭玉璽的《“三農(nóng)”之歌》歌詞的體會(huì)
陳玉榮
對(duì)于我國的“三農(nóng)問題”，近些年一度成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，很多專家學(xué)者對(duì)此做了長篇論述、深入解釋。從“三農(nóng)問題”產(chǎn)生的歷史淵源到現(xiàn)實(shí)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，從歐美現(xiàn)代機(jī)械化農(nóng)業(yè)到東亞小農(nóng)綜合農(nóng)協(xié)模式，比較研究、路徑研究等等，說不完道不盡。盡管國家早就將社會(huì)主義新農(nóng)村建提升到戰(zhàn)略發(fā)展的高度，合作社法、土地流轉(zhuǎn)等一系列重量級(jí)的法律法規(guī)政策相繼出臺(tái)，說起來都是要為了解決“三農(nóng)問題”，實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀了國家級(jí)音樂類核心期刊《廣播歌選》上著名詞作家鄭玉璽的《“三農(nóng)”之歌》才認(rèn)識(shí)了這位具有學(xué)者風(fēng)度、注重語言的精辟警策、練達(dá)天然的鄭老師之后，并從他新近為農(nóng)民兄弟所創(chuàng)作的《“三農(nóng)”之歌》的歌詞中，理解了“三農(nóng)問題”的涵義。能夠獨(dú)自一人跋涉千里實(shí)地采訪我國農(nóng)村留守家庭，并且全部采訪都是在工作之余自費(fèi)進(jìn)行。在他身上我看到了作為一個(gè)優(yōu)秀詞作家最重要的品質(zhì)：良心。只有擁有良心，才能發(fā)出真實(shí)的聲音，而真實(shí)恰恰是撰寫歌詞的第一生命。
“三農(nóng)”問題可以說是我國社會(huì)的一個(gè)頑癥，政府和各界紛紛對(duì)這個(gè)困撓了中國幾十年的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)難題把脈開方，以期能夠有所突破，從而推動(dòng)新時(shí)期改革開放和全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)得到質(zhì)的飛躍和發(fā)展。盡管關(guān)于“三農(nóng)問題”，總是天天講，天天說，但是，卻從來沒有人被作為歌詞重視過，也從來沒有人能夠透過通俗易懂、意象表達(dá)、寓理于象，以獨(dú)創(chuàng)之象，寄雋永的理，讓人回味無窮、易唱好學(xué)、朗朗上口的歌詞，不僅在其曲式上面讓人耳目一新，而且在其歌詞風(fēng)格和歌詞內(nèi)涵上面都非常精美到位。既有傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)又突破歷來歌詞風(fēng)格古板僵硬的框架，手法上做到層次分明，涵蓋悠長，更顛覆了我們心目中相當(dāng)多的“常識(shí)性偏見”，詞作家鄭玉璽老師以白描的手法，非常細(xì)膩地為我們刻畫了改革開放以來社會(huì)主義新農(nóng)村的新氣象、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新氣象和新型農(nóng)民的新氣象。正如鄭玉璽在《“三農(nóng)”之歌》的歌詞中這樣寫道：
新農(nóng)村，新氣象，青山綠水伴著五谷香，電腦上網(wǎng)，路路通暢，生活富裕住樓房，鄉(xiāng)風(fēng)文明，和諧安康。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，新氣象，集約化產(chǎn)業(yè)化是方向，機(jī)械作業(yè)，效率增長，農(nóng)林科技下了鄉(xiāng)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，蒸蒸日上。
新型農(nóng)民，新氣象，慧農(nóng)政策暖百姓心房，勤勞致富干勁更強(qiáng)，管理經(jīng)營闖市場，增產(chǎn)增收，喜氣洋洋。
歌詞感覺好極了！現(xiàn)在學(xué)界、政界都需要《“三農(nóng)”之歌》這樣的好作品，而不是無病呻吟。
從字面上講，所謂“三農(nóng)”問題，實(shí)質(zhì)上就是指農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民這三個(gè)問題。實(shí)際上，這是一個(gè)居住地域、從事行業(yè)和主體身份三位一體的問題，但三者測重點(diǎn)不一，必須一體化地考慮以上三個(gè)問題。中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題關(guān)系到國民素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、國家富強(qiáng)。
成功的歌詞，是它插上了音樂的翅膀，在人們的心空飛翔，帶給世界愛的雨露陽光。我一直堅(jiān)決認(rèn)為，優(yōu)良種族品性的繼承并不在所謂病態(tài)的“推陳出新”然后粉墨登場，四面頌歌，而是傳統(tǒng)固執(zhí)地把祖先的衣缽得力得體地傳播開來?？傆X得讀鄭玉璽的《“三農(nóng)”之歌》就像孕育了偉大文明的恒河之水，輕波細(xì)浪地流淌開來，水面上流轉(zhuǎn)著一顆蓮花的心，溫潤多汁，清醇芬芳。為了在中國的大地上構(gòu)建一個(gè)更加和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村，黨中央、國務(wù)院早就提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略任務(wù)。
正如早在2004年，胡錦濤總書記在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上指出我國現(xiàn)在總體上已經(jīng)到了“以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)”的發(fā)展新階段。國家與農(nóng)民之間的分配關(guān)系以及農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制正在發(fā)生重大變化，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)涵和農(nóng)業(yè)的增長方式也在相應(yīng)改變。長期以來，解決農(nóng)業(yè)問題，靠的是大力發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村商品性副業(yè)；解決農(nóng)村問題，靠的是推進(jìn)城鎮(zhèn)化和小城鎮(zhèn)建設(shè)；解決農(nóng)民問題，靠的是轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)城。但當(dāng)一部分農(nóng)民轉(zhuǎn)移出去，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展了，留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)這部分農(nóng)民如何發(fā)展？顯然，面對(duì)新的形勢，“三農(nóng)”問題的解決需要應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。這不僅關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，而且關(guān)系我們黨的執(zhí)政問題。
正是在這個(gè)大背景下，中央提出要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，這是新階段我國要解決的重大歷史課題。中國的作家，有責(zé)任、有義務(wù)反映農(nóng)村生活、謳歌農(nóng)村時(shí)代變化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從上世紀(jì)50年代到現(xiàn)在，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中，我們的作家，也應(yīng)當(dāng)更加有所作為。為此，中國作家協(xié)會(huì)在今年5月特別召開了一次反映農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的研討會(huì)，這是建國以來召開的一次規(guī)模最大、規(guī)格最高、研討深入的一次農(nóng)村題材創(chuàng)作會(huì)。中共中央政治局委員、中宣部部長劉云山為研討會(huì)發(fā)出了賀信。他指出：“當(dāng)前我國農(nóng)村正在發(fā)生著有史以來最巨大、最深刻的變革”，他衷心希望廣大作家“發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，積極響應(yīng)時(shí)代召喚，真正沉下去，和農(nóng)民心相連，俯身傾聽農(nóng)民群眾的愿望呼聲，真實(shí)反映農(nóng)民群眾的喜怒哀樂，熱情謳歌農(nóng)民群眾的嶄新精神風(fēng)貌。”鄭玉璽老師就是一位和農(nóng)民心相連、情相通的詞作家。特別可貴的是，他不斷用凝結(jié)著自己深情厚意的歌詞作品，從不同的側(cè)面，反映改革開放30年來我國農(nóng)村的新變化，熱情謳歌廣大農(nóng)民兄弟那獨(dú)具匠心的精神風(fēng)貌，做出了不懈的努力和探索，寫出了具有時(shí)代精神和民族特色的“新農(nóng)村，新氣象”，豪邁、樂觀、向上的氣概洋溢于字里行間！
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。要想要達(dá)到詞作家鄭玉璽老師在《“三農(nóng)”之歌》中給我們所描繪的“青山綠水伴著五谷香，電腦上網(wǎng)，路路通暢，生活富裕住樓房，鄉(xiāng)風(fēng)文明，和諧安康”的社會(huì)主義新農(nóng)村、新氣象，就必須按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主的要求，堅(jiān)持從各地實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。堅(jiān)持“多予少取放活”，加大各級(jí)政府對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村增加投入的力度，擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍，強(qiáng)化政府對(duì)農(nóng)村的公共服務(wù)，建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的長效機(jī)制。加快發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)，重點(diǎn)普及和鞏固農(nóng)村九年義務(wù)教育，對(duì)農(nóng)村學(xué)生免收雜費(fèi)，對(duì)貧困家庭學(xué)生提供免費(fèi)課本和寄宿生活費(fèi)補(bǔ)助。加強(qiáng)農(nóng)村公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，基本建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度，加強(qiáng)人畜共患疾病的防治。實(shí)施農(nóng)村計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度和“少生快富”扶貧工程。發(fā)展遠(yuǎn)程教育和廣播電視“村村通”。加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，加快鄉(xiāng)村道路建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村通信，繼續(xù)完善農(nóng)村電網(wǎng)，逐步解決農(nóng)村飲水的困難和安全問題。大力普及農(nóng)村沼氣，積極發(fā)展適合農(nóng)村特點(diǎn)的清潔能源。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的根本出路。正如鄭玉璽老師在《“三農(nóng)”之歌》的第二段“集約化產(chǎn)業(yè)化是方向，機(jī)械作業(yè)，效率增長，農(nóng)林科技下了鄉(xiāng)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，蒸蒸日上”中，分析了其在解決“三農(nóng)”問題中的重要地位，闡述了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)注意的環(huán)節(jié)，以期推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，發(fā)展中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的“新氣象”。在歌詞的創(chuàng)作藝術(shù)上，鄭玉璽老師走的是一條“三貼近”的創(chuàng)作道路，他善于從鄉(xiāng)村普通農(nóng)民的生活中提煉素材，升華詞意，從一些山村生活的細(xì)節(jié)中，來反映中國農(nóng)民的生存狀態(tài)和時(shí)代風(fēng)采。例如，鄭玉璽老師從自然界萬物勃發(fā)的生機(jī)中，發(fā)現(xiàn)了“農(nóng)林科技下了鄉(xiāng)”，“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”給廣大鄉(xiāng)村農(nóng)民所帶來的“蒸蒸日上”的新生活。讓我們深深地感悟到鄭玉璽老師筆下那濃濃的鄉(xiāng)情和親情。通過“機(jī)械作業(yè)”這一細(xì)節(jié)，觀照出了一位有良心的歌詞作家頗為豐富的感情世界。但如果歌詞在此打住，內(nèi)蘊(yùn)就顯得比較膚淺了。鄭玉璽老師在第二段歌詞的最后，落腳在“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，蒸蒸日上”的思緒中，也就進(jìn)一步拓展了歌詞的思想深度。好一個(gè)“機(jī)械作業(yè)”和“農(nóng)業(yè)科技下了鄉(xiāng)”的細(xì)節(jié)，卻把我們帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活的天地之中。在歌詞的語境上，鄭玉璽老師追求樸素、明白、曉暢和有張力的語言。他善于吸收少數(shù)民族民歌運(yùn)用比喻抒情寫意的長處，又把現(xiàn)代詩歌中注重意象的手法吸納進(jìn)來，為我所用，使他的歌詞成為一種曉暢中的含蓄、樸素中有詩味的風(fēng)格。這樣的歌詞風(fēng)格和歌詞作者抒寫的內(nèi)容，有一種渾然一體的藝術(shù)效果。這樣的歌詞，自然也容易走向群眾，為群眾所接受。
農(nóng)業(yè)問題，主要是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的問題。市場經(jīng)濟(jì)是以市場為導(dǎo)向、根據(jù)市場配置資源的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)的購銷體制不暢是農(nóng)業(yè)不能快速發(fā)展的一個(gè)重要原因。常常聽到農(nóng)民兄弟抱怨種了東西賣不出去或賣得過于低廉，根子在沒有遵循市場規(guī)律。產(chǎn)供銷形成一條龍是當(dāng)前農(nóng)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中大有作為的一著好棋，黨和政府在創(chuàng)設(shè)“產(chǎn)―供―銷”鏈條的活動(dòng)中起著關(guān)鍵作用。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的另一個(gè)問題是中國農(nóng)業(yè)目前基本上屬于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。加入世貿(mào)組織后，如何應(yīng)對(duì)國外的集約型農(nóng)業(yè)的挑戰(zhàn)？這將是中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國面臨的嚴(yán)峻問題。從現(xiàn)在看來，目前中國應(yīng)在解放剩余勞動(dòng)力的同時(shí)，通過加快農(nóng)業(yè)機(jī)械化提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，拋棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，迎接入世挑戰(zhàn)。
目前，困擾中國農(nóng)村的最大問題，就是“三農(nóng)”問題。大家都知道，解決“三農(nóng)”問題的核心，就是農(nóng)民增產(chǎn)不增收，增收不增效，包括農(nóng)民買難和賣難的問題。正如鄭玉璽老師在《“三農(nóng)”之歌》的最后一段中這樣寫到：“新型農(nóng)民，新氣象，慧農(nóng)政策暖百姓心房，勤勞致富干勁更強(qiáng)，管理經(jīng)營闖市場，增產(chǎn)增收喜氣洋洋”。
但是，也應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)今國際糧價(jià)那么高，是中國的四五倍，如果那是市場經(jīng)濟(jì)“看不見手”決定的市場價(jià)格，那我國農(nóng)民卻為什么卻偏偏就享受不到呢？如果那是糧食合理價(jià)格，那么國家是不是照此價(jià)格給我們的農(nóng)民兄弟一個(gè)最低收購保護(hù)價(jià)呢？看來這與我們的鄭玉璽老師在《“三農(nóng)”之歌》中所描繪的“增產(chǎn)增收、喜氣洋洋”的新型農(nóng)村的新氣象還有一段距離。
從整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈來看，生產(chǎn)種植、物流、倉儲(chǔ)、加工、零售，農(nóng)民做得是最重要最基本的工作，付出的勞動(dòng)最多，可是這各個(gè)環(huán)節(jié)里就咱農(nóng)民虧本，其他掌握各環(huán)節(jié)的人都賺利潤。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)部門在整個(gè)社會(huì)所有生產(chǎn)部門里，肯定有它的位置，有它應(yīng)該得到的利潤，只不過這些利潤即使得到了，但在每個(gè)環(huán)節(jié)上分配不均，這些利潤不是按照人多來分配，也不是按照勞動(dòng)付出來分配，而是按照資本量來分配。就算如此，按說咱們?nèi)珖r(nóng)民擁有18億畝土地，無數(shù)的鐮刀鋤頭，這加總起來可是不小的資本，該夠格分取利潤吧？可是不，這些是分散在2億多農(nóng)戶的，算不了資本，一家一點(diǎn)錢一點(diǎn)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，要成為資本需要一定的量，才能質(zhì)變。也就是說，如此小農(nóng)戶得不到該得的利潤，那些商販和企業(yè)老板就是通過極低的收購價(jià)和較高的零售加來將利潤分配給了自己。這就是說咱農(nóng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)值與出售價(jià)格是不相符的。資本主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律，認(rèn)錢不認(rèn)人啊。政府官員，專家學(xué)者，不都是說咱改革開放改掉了那統(tǒng)購統(tǒng)銷、集體經(jīng)濟(jì)如何偉大嗎？說統(tǒng)購統(tǒng)銷壓低了農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格，利用剪刀差壓榨了農(nóng)民，是這個(gè)流通體制的問題，不是當(dāng)官的人的問題，那好，現(xiàn)在咱農(nóng)民就求求官員們回到集體經(jīng)濟(jì)吧，實(shí)行統(tǒng)購統(tǒng)銷吧，給咱們一個(gè)合理的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格吧。改革前的公社集體經(jīng)濟(jì)不好，那也是因?yàn)閲覐霓r(nóng)村提取剩余過多的原因，但是為了工業(yè)化，讓整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)暫時(shí)做出犧牲是可以理解的。但是我們的農(nóng)村改革只做到分田單干，然后打破原有流通體制，事實(shí)上這都是破，還沒有立。最近農(nóng)村雖然有幾個(gè)大的政策變動(dòng)，什么專業(yè)合作社法、土地流轉(zhuǎn)倡導(dǎo)，但都沒有對(duì)癥下藥，沒有在建立一個(gè)農(nóng)民主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈上下功夫。
這說明，在沒有真正地解決農(nóng)民參政的透明度問題和農(nóng)民基本民權(quán)的國民待遇問題之前，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，農(nóng)民是社會(huì)的底層，是被邊緣化的低層階級(jí)。歷代農(nóng)民出人頭地的出路只有兩個(gè)：冒死立軍功以改變賤民身份；發(fā)奮讀書以登科舉之金榜。當(dāng)今農(nóng)民的子弟奮斗的目標(biāo)也還是不再務(wù)農(nóng)。然而，絕少有人像孔夫子那樣公開誠實(shí)地表示看不起農(nóng)民，而幾乎都是以“愛民如子”，立志“歸農(nóng)”，“扶農(nóng)勸農(nóng)”的農(nóng)民父母形象出現(xiàn)。即使有實(shí)意幫農(nóng)者，也無實(shí)力節(jié)省朝廷、官府、戰(zhàn)爭的巨大開支，如榮國府賈珍所說：不向你們（農(nóng)民）要，向誰要？（《紅樓夢》）歷代“三農(nóng)”問題之要害是未把農(nóng)民公民化。征、調(diào)、攤、派本無過。但要多少，得協(xié)商；用在焉，須透明；立新法，當(dāng)通變；新更新，當(dāng)俱進(jìn)。而封建時(shí)代沒有細(xì)加調(diào)查的制定新法往往又是一場巧取豪奪，故明末學(xué)者任源詳在《賦役議》中挑明：“是故謀利者巧立為一切之法，以愚天下之耳目。”
總之，今之“三農(nóng)”問題與我國歷史上賤農(nóng)、戲農(nóng)、傷農(nóng)的舊倫理、舊文化有密切的關(guān)系。要解決“三農(nóng)”問題，就必須用新市場倫理和法制從根本上解決農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和稅收問題、農(nóng)村城市化問題和農(nóng)民地位問題，而不能走進(jìn)一個(gè)又一個(gè)的舊怪圈。為此，“三農(nóng)”問題的解決必須考慮農(nóng)業(yè)自身的體系化發(fā)展，還必須考慮三大產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。“三農(nóng)”問題的解決關(guān)系重大，不僅是農(nóng)民兄弟的切盼，也是目前黨和政府的大事。黨中央國務(wù)院再三強(qiáng)調(diào)要減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但個(gè)別地方“令不行禁不止”，農(nóng)民負(fù)擔(dān)依然存在，其引發(fā)的農(nóng)民抗交國稅和集體上訪等事件發(fā)生。農(nóng)民負(fù)擔(dān)重，直接影響了農(nóng)民收入的增加，農(nóng)民負(fù)擔(dān)重的一個(gè)重要原因是政府改革力度不夠，目前還有些地方政府部門仍是“管事的人不多，吃飯的人不少”。因此，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)首先應(yīng)該考慮加大力度進(jìn)行機(jī)構(gòu)調(diào)整，減員增效，把農(nóng)民增收放在第一位。
固然，廣大的農(nóng)民兄弟像我們周圍的普通人一樣，每個(gè)人都在期待著被愛和被重視，每個(gè)人都在等待自己生命綻放的那一天，盡管有人是為自己，有人是為愛，有人是為陽光，有人是為了世界多一點(diǎn)點(diǎn)美的日子。如同在歌唱之余的念頌，總有一天你會(huì)回到找尋的起點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)原來最希望達(dá)到的境地，就是自己花開的那個(gè)季節(jié)，所有追求的燦爛和美好不過就是在成長中已經(jīng)被你獲取。花開的時(shí)候沒有追求過結(jié)果，路邊那么多的花只是默默的嬌艷，不需要目光，不需要贊賞，就已經(jīng)悄然升華。
當(dāng)人們唱一首抒情的歌，卻無意中品味出其中蘊(yùn)涵的哲理，那該是一份意外的驚喜，一份發(fā)現(xiàn)的驚喜，一份藝術(shù)再創(chuàng)造的驚喜，一份印證接受美學(xué)之所謂作家與讀者共同完成藝術(shù)創(chuàng)造的驚喜。而在我們歌詞作者自己，則不妨是有意為之，有意留下一些伏筆，將一些具有彈性的、多解的語言和意象，留給讀者和聽眾去品評(píng)，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。我們的生活是萬紫千紅的，農(nóng)村的變革也有我們?cè)S多一時(shí)無法認(rèn)識(shí)的東西，到底歌詞究竟如何去面對(duì)這些豐富多彩的生活，來拓展自己的創(chuàng)作題材，這是擺在鄭玉璽老師創(chuàng)作道路上的新課題。在藝術(shù)上，鄭玉璽老師近年來注意到了一些現(xiàn)代歌詞新的表現(xiàn)手法，并有了一些成功的運(yùn)用。但總的看來，這還只是開始。生活、思想、藝術(shù)，是我們?cè)趧?chuàng)作的道路上，永遠(yuǎn)都有新的課題要面對(duì)和解決。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，扎根土地的詞作家鄭玉璽老師，今后，除了不改其根基之外，是否也可以“求索”一些新路，從而寫出更加豐富多彩的能夠反映中華民族泥土氣息和農(nóng)村氣息的歌詞？我們期待著鄭玉璽老師新的突破。（來源：和諧中國網(wǎng)hxzg.net）
