在2009年中國·孝感“孝文化與科學發(fā)展觀”國際研討會上的報告
肖 波
湖北省孝文化研究中心主任、孝感學院黨委書記肖波教授作主題報告
中國傳統(tǒng)文化尤其是孝文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，為中國傳統(tǒng)知識分子和普通百姓提供了一套安身立命的價值理念和道德規(guī)范，鑄造了中國文化的基本精神，因此具有一定的歷史合理性。而今，我們遵循科學發(fā)展觀，以一種自覺的批判意識來對待孝文化，揚其精華，去其糟粕，實現(xiàn)其轉(zhuǎn)型為社會主義孝文化，成為中華民族共有精神家園的重要一域，是一項極為重要的工作。
堅持孝文化發(fā)展：應(yīng)對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)嬗變
孝，是永恒的嗎？自舜帝的“孝感天下”，至今已有4000多年，中國人從來就講孝。只要不通過基因工程大規(guī)?？寺∪?，孝作為一種人類血緣親情之愛，就不會消失，她具有永恒性。
但孝作為道德行為，又總是隨社會的發(fā)展而變化的。孝，是人類文明進步的一個尺度。舜帝當年面對父輩的虐待逆來順受，曾感動天下。在他之后1000多年的孔子卻對這種“愚孝”提出質(zhì)疑，提出要“父慈子孝”。這對唐虞之時的孝德來說無疑是一種“淡化”，但對后世孝德來說卻是一種貢獻。
挑戰(zhàn)同樣存在于當今。傳統(tǒng)孝文化，今天一是面臨著工業(yè)化的沖擊，社會開放，生產(chǎn)發(fā)展，科技革命，時代節(jié)奏日益加速，現(xiàn)代理念崇尚創(chuàng)新，小農(nóng)經(jīng)濟讓位于社會化大生產(chǎn)，這使得誕生于農(nóng)耕時代、習慣于千年不易的孝文化本身相對的同一性與穩(wěn)定性受到了巨大沖擊；二是面臨著城市化的沖擊。在現(xiàn)代工業(yè)化與城市化進程中，人口流動與遷移加劇，大量農(nóng)民從本土、從鄉(xiāng)村向城市流動?，F(xiàn)在我國人口城鎮(zhèn)化率水平已達46﹪。社會的急劇轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)生活方式的巨大變化，使得前輩人曾擁有的經(jīng)驗，曾經(jīng)的“安土重遷”，故土難離的觀念，以及包括“父母在不遠游”的古訓，失卻了現(xiàn)時的依據(jù)。并且在農(nóng)村固守的，大多是年邁的老人。三是面臨信息化的沖擊?，F(xiàn)代社會是信息社會，年輕人接受新信息快捷，這使得以往那種依賴上輩經(jīng)驗，向長輩學習的“前喻文化”的現(xiàn)象極大改觀，老一輩的權(quán)威價值下降，由此，隔閡出現(xiàn)，“代溝”形成，有了上、下兩代人互相學習或者老一代向年輕一代的學習，這意味著傳統(tǒng)孝文化正發(fā)生轉(zhuǎn)變。
故此，傳統(tǒng)孝文化如欲與當代社會相適合，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，必須選擇發(fā)展，實現(xiàn)嬗變，予以更新。
變單向盡責的孝文化為代際公正、雙贏的孝文化。傳統(tǒng)孝文化有著明顯的封建糟粕，其單向盡責的“愚孝”等保守性內(nèi)容應(yīng)予否定。但在擯棄其落后部分的同時，應(yīng)使獲得改造的孝文化回歸文明社會之中，并居于主流地位。我們認為在習俗社會向理性社會發(fā)展時，要轉(zhuǎn)變思維方式；主張代際公正，不薄今人愛前人。無論是人的生存需求還是發(fā)展需求，凡對社會資源的占有、分配，不應(yīng)單純以感性因素所左右，而應(yīng)以理性思維來處理兩者關(guān)系，實現(xiàn)社會保障，以代際公正獲取代際雙贏。
變僅重齒序的孝文化為注重素質(zhì)的孝文化。在古代農(nóng)業(yè)社會，尊卑貴賤，只重官爵；家庭鄰里，必依齒序，表現(xiàn)出封建等級制的森嚴。而在當今的工業(yè)信息性社會中，信息豐富，文化開放，社會尤其家庭成員中老年人熟悉的文化日漸減少，靠什么贏得尊重？只有加強學習，提高素質(zhì)，適應(yīng)文化的多樣性，這樣才能消除社會成員尤其老人感覺上的“落差”，獲取社會的敬重。
變只重“前喻”的孝文化為“互喻”的孝文化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，社會發(fā)展緩慢，前輩歷經(jīng)過的事情多會在后輩中重復，因此，晚輩生存要靠上一代人的經(jīng)驗。這種后輩主要向前輩學習的，稱為“前喻文化”。這時的老年人高居于教育者的地位，傳統(tǒng)文化被視為長者文化、權(quán)威文化。而當社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時，農(nóng)業(yè)社會先前文化中斷，年輕一代無法延續(xù)前輩所創(chuàng)立的行為模式；同時在社會變革中，年老一代也不得不改變自己所熟悉的生活方式，開始向年輕人學習，接受新的生活方式，這種“互喻”的孝文化，合作互補，有利社會發(fā)展，是我們當然的理性選擇。
凸顯孝文化核心：“親親”、“博愛”，以人為本
科學發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅定主張“立黨為公，執(zhí)政為民”，鮮明體現(xiàn)了我們黨“以人為本”治國理政的核心理念。中華孝文化的精華與核心也是以人為本，它主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是“善事雙親”，“敬養(yǎng)父母”，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成“博愛”與“廣敬”。孟子提出：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有“天人合一”，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其它生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。
整合孝文化資源：科學重構(gòu)，創(chuàng)新規(guī)范
“夫孝，德之本也，教之所由生”。按照科學發(fā)展觀“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的基本要求，我們應(yīng)在幾千年孝文化歷史與實踐的基礎(chǔ)上，以馬克思主義唯物論和辯證法等思維利器，對其進行批判吸收、繼承創(chuàng)新，經(jīng)過這樣的科學整合，使孝文化這棵歷史之樹，除瘴去瘰，重新枝干挺拔于中華大地之上；并更好地在民族精神家園中，長久發(fā)揮民族精神乳汁的作用，促進其對民族精神、民族品格的完善。我們試圖通過孝文化理論支點，孝文化實踐和孝文化規(guī)范三個方面的整合，來建立我國社會主義孝文化的框架。
（一）關(guān)于孝文化理論支點的整合
感恩?！对娊?jīng)》云“哀哀父母，生我劬勞”，說的就是感恩。感恩是一種認同，即對給予自己的關(guān)愛心存感激；感恩是一種品德，即對恩惠縈繞心間，并予回報的品質(zhì)；感恩是一種人生態(tài)度，因感恩報恩而回報父母，因感激成長而回報故土。而感恩報恩即為孝的精髓。“孝，始于孝親，中于事君，終于立身”，因身家而致天下，孝貫其一生。因此，我們可以說，感恩是孝文化的理論特色，也是整個孝文化的核心理論。包含了“感恩”的孝是民族認同的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力的核心。
博愛。孝，博愛之始。孝建立在愛的基礎(chǔ)之上，親親而博愛，是孝在延伸。從愛父母，愛祖輩開始，進而愛他人，愛一切關(guān)心和幫助自己的人。今天，我們要以人為本，兼善天下：首先要有愛心，愛他人，愛人民；關(guān)心人，幫助人，領(lǐng)導關(guān)心下屬，師長愛護學生，特別是關(guān)愛、幫助弱勢群體，還有我們所依存的環(huán)境。從愛父母到愛“父母之邦”，從親親、博愛到愛國，孝是愛國報國心的根源，愛國主義是孝意識的邏輯產(chǎn)物。
責任。報恩即責任，報親揚名是孝子忠君愛國的動力。古代孝子立身的三境界：立德，立功，立言，已是一種社會事業(yè)。在親親之孝的激勵下，岳飛心憂天下，慷慨許國；許許多多的志士仁人，也都是抱顯揚父母之孝思，尊從親人之教誨，開始了自己修齊治平、奮發(fā)進取的人生歷程。立身處世，孝親忠君，是封建社會理想人格的體現(xiàn)。而在今天，我們?nèi)皂氃谏剖赂改?，繼志述事的思想基礎(chǔ)上，竭盡全力，入世“公忠”，建功立業(yè)，踐行責任。
和諧。孝文化包含了和諧。從“孝親”始，養(yǎng)成了我們民族仁愛敦厚、守禮溫順的性格特征。因為孝是處理家庭關(guān)系、家族關(guān)系和各種社會關(guān)系的行為準則，所以傳統(tǒng)社會中，有了孝，才有家庭的和諧，才有社會的和諧。就一個家庭而言，所謂“家和萬事興”，實際上是“家孝萬事興”；對一個家庭、一個國家來說，同樣如此。有了社會的和諧，才有安定的環(huán)境，才能去發(fā)展建設(shè)，圖民族復興。因此，和諧才能共生，和諧才能發(fā)展，孝文化的和諧共生對于我們今天的構(gòu)建和諧社會的事業(yè)是不可或缺的。
傳統(tǒng)孝文化博大精深，良莠雜陳。我們認為，以“感恩，博愛，責任，和諧”為理論支點的孝文化理論體系，包涵了“孝親養(yǎng)老，悅親敬老，修身盡責，愛國興族”的社會主義孝文化的核心理念與行為規(guī)范，是社會主義核心價值體系的重要文化資源，是對傳統(tǒng)孝文化加以揚棄、科學發(fā)展的一種嘗試。
（二）關(guān)于孝文化實踐的創(chuàng)新
孝文化實踐指孝實踐主體的孝行活動，以及自身道德修養(yǎng)的規(guī)范、提高。孝文化實踐是孝行為表現(xiàn)的載體與舞臺。在當今，孝文化實踐除要求我們每個公民善待、孝敬父母之外，一要加強孝文化的教育宣傳，包括開展家庭孝德教育，加強學校的孝德教育，以及各個單位、基層組織開展孝德教育宣傳、營造濃郁孝德輿論氛圍；二要實施孝文化建設(shè)工程，包括為社會主義孝文化的構(gòu)建提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，開展深入的文化創(chuàng)建；三要利用輿論宣傳、典型示范、制度規(guī)范等措施，督促社會主義孝文化的落實。
（三）關(guān)于孝行為規(guī)范的調(diào)整
孝行為規(guī)范的調(diào)整包括有家規(guī)、族規(guī)、道德規(guī)范、文化規(guī)范、民風民俗規(guī)范等。當今調(diào)整孝行為規(guī)范主要應(yīng)涵蓋以下幾個方面的內(nèi)容：首先是調(diào)整親子關(guān)系，代際關(guān)系的規(guī)范，包括父慈子孝、尊老愛幼等等；第二是調(diào)整家庭其他成員關(guān)系的規(guī)范，包括和兄睦弟、夫妻恩愛、男女平等，等等；第三，把孝的基本精神、行為方式與習慣推廣到處理鄰里、同事和社會人際關(guān)系，樹立良好的社會風俗風尚上，包括和睦鄰里、團結(jié)同事、扶危濟困、文明健康；第四，把孝的精神貫徹到熱愛人民、服務(wù)國家上，包括勤奮學習，努力工作，克己奉獻，為國分憂等，以事業(yè)有成、無負先祖來回報前人。
發(fā)揮孝文化功能：統(tǒng)籌兼顧，多措并用
為發(fā)揮社會主義孝文化教化育人、代際和諧等積極作用，我們需要統(tǒng)籌兼顧，多措并用。
堅持孝的基礎(chǔ)性與先進性并重。所謂孝文化的基礎(chǔ)性，是指孝文化對民族文化，孝德對道德建設(shè)的基礎(chǔ)性地位與作用。注重基礎(chǔ)性，就是要廣泛傳播、弘揚孝文化，利用孝德來培育人們的善性善根；所謂孝文化的先進性，就是當代孝文化應(yīng)始終堅持先進文化的定位，及時吸收民主、自由、平等、科學等先進要素，使自身成為一種代際平等、互助友愛的新型倫理文化。抓住了基礎(chǔ)性，就抓住了孝文化的人民性；而抓住了先進性，就抓住了當代孝文化的導向性。這樣，社會主義道德體系這棵大樹，才會根深干挺、葉茂花紅。
堅持德法并舉。孝德的弘揚當然要以道德教化的形式加以推動，故學校灌輸、研究闡釋、輿論造勢、民間活動等都有助于孝文化的弘揚。但與此同時，在當下的法治社會背景下，法律在調(diào)節(jié)社會生活中發(fā)揮著越來越廣泛、重要的作用，借助法律的力量推動社會主義孝文化建設(shè)，也應(yīng)是我們采取的措施之一。我們的鄰國韓國頒布《孝行資助獎勵法》，就開了現(xiàn)代社會的一個先例，并收到了積極的效果，這是值得我們借鑒的。這樣，倡孝行孝就不僅只是民間自發(fā)的一種活動，更因有黨和政府的倡導推動，立法機關(guān)的順應(yīng)民意，全社會的廣泛動員，從而將社會主義孝文化的弘揚，推向一個新的高度。
堅持知行并進。堅持理論與實踐并重，是包括孝文化在內(nèi)的文化建設(shè)的普遍性規(guī)律與原則。一方面，我們要加強對傳統(tǒng)孝文化資源的發(fā)掘整理，并以科學發(fā)展觀為指導加以改造創(chuàng)新，積極開展社會主義孝文化的規(guī)范建構(gòu)與學理闡發(fā)；另一方面，正如亞理士多德所說：道德性的獲得要靠后天的實踐并通過習慣而養(yǎng)成，而不能僅靠知識的傳播所能奏效。所以，今天的社會主義孝文化必須落實到教育者的實踐中，落實到被教育者及至人民大眾的日常實踐中，才有實際意義，才會獲得真正的價值與生命力。
