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一直認(rèn)為，贊嘆一個(gè)女性美麗的極致用語(yǔ)，不是閉月羞花，不是一笑傾城，更不是被現(xiàn)代人用濫了的“美女”稱(chēng)謂，而是“菩薩”二字。每當(dāng)我們提及“菩薩相”的時(shí)候，一個(gè)溫婉可親、端莊玉潤(rùn)的形象就會(huì)浮現(xiàn)在腦海。“菩薩”一詞不僅寓意了女性姣好的容顏儀態(tài)，更涵蓋了女性最優(yōu)秀的品質(zhì)——慈悲純良。
“菩薩”一詞甚至泯除了審美性別的差異和對(duì)立，從沒(méi)有一尊女菩薩的形象會(huì)招致“男人愛(ài)、女人妒”的局面，更沒(méi)有人會(huì)將男權(quán)社會(huì)下“紅顏薄命”、“紅顏禍水”等貶低歧視女性的詞匯與女菩薩掛鉤。可見(jiàn)，“貌如菩薩”是中國(guó)傳統(tǒng)審美的最高境界，是國(guó)人集體審美的共同投射，與宗教信仰無(wú)關(guān)，與性別年齡無(wú)關(guān)。
“菩薩”一詞本是佛教中的音譯詞，是“菩提薩埵摩訶薩埵（菩薩摩訶薩）”的簡(jiǎn)稱(chēng)，可以翻譯為“覺(jué)有情”。“覺(jué)”是使動(dòng)詞，使“有情”覺(jué)悟之意。“有情”指的是一切有情感、有靈知的生命。佛家的生命觀極其宏大，不僅人類(lèi)是有情眾生，貓狗蟲(chóng)蝦也是有情眾生，包括以出生形式劃分的卵生、胎生、濕生、化生，以物質(zhì)形態(tài)劃分的有色、無(wú)色，以意識(shí)形態(tài)劃分的有想、無(wú)想、非有想非無(wú)想等等，看得見(jiàn)的、看不見(jiàn)的，都是有情眾生。菩薩指的就是發(fā)心利益這一切有情眾生的人。
在佛教的發(fā)源地印度，菩薩皆為男性，通常是偉岸俊美的貴族男子形象。而且佛經(jīng)中說(shuō)，一切諸佛菩薩成就菩提時(shí)，非男非女，隨機(jī)應(yīng)化，體現(xiàn)出“眾生平等，無(wú)有高下”的基本教義。 然而，佛教傳入中國(guó)后，流傳過(guò)程中被逐步本土化，佛經(jīng)中諸多菩薩的形象也就發(fā)生了演變。東晉以前，我國(guó)的觀世音菩薩造像幾乎都是男性；東晉以后，觀世音菩薩開(kāi)始現(xiàn)身為女相，一度男女觀音同時(shí)并存；到了隋唐時(shí)代，觀世音菩薩就都成了女身。甚至代表般若智慧的文殊師利菩薩造像，也逐漸顯現(xiàn)出女性化傾向。這無(wú)不折射出中國(guó)人對(duì)女性的潛意識(shí)崇拜和審美理想——慈愛(ài)端莊、溫文典雅，胸懷寬厚，博愛(ài)無(wú)私。由此，宗教信仰融入了審美藝術(shù)，審美韻味又為宗教信仰增添了魅力，兩者相得益彰、相映成輝。菩薩，作為佛教文化的形象代言者，其儀態(tài)容貌已深深融入人們的集體意識(shí)之中，也為佛教文化在中國(guó)民間廣泛流傳奠定了基礎(chǔ)。
佛經(jīng)上說(shuō)，菩薩們莊嚴(yán)殊勝的相貌并不是偶然得來(lái)的，每修一百福，才莊嚴(yán)一相，菩薩修行要經(jīng)過(guò)一百大劫，才能成就“相好”。比如佛陀本人在因地修行時(shí)，由于精進(jìn)不懈，經(jīng)過(guò)九十一劫才圓滿了“相好”的果報(bào)。所謂“相”，是指顯而易見(jiàn)、一目了然的外貌特征，比如佛有手指細(xì)長(zhǎng)、皮膚潤(rùn)澤、身形端直、兩肩圓滿、兩頰隆滿、齒白齊密等三十二種相；“好”，是指細(xì)微難見(jiàn)、不易查覺(jué)，但能使人生起歡欣喜愛(ài)之心的外貌特征，比如眉如初月、耳厚修長(zhǎng)、鼻高不現(xiàn)孔、隨眾生之意和悅與語(yǔ)、自毛孔出香氣、光照身而行、等視眾生、不輕眾生等八十種好。兩項(xiàng)合稱(chēng)為“三十二相、八十種好”。
在《金剛經(jīng)》中，佛陀曾對(duì)須菩提兩次提出“三十二相”的問(wèn)題。第一次佛陀問(wèn)：“可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”并用偈言強(qiáng)調(diào)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”意思是轉(zhuǎn)輪圣王也具備三十二相，如果僅僅以相的形式來(lái)尋找如來(lái)，就會(huì)把轉(zhuǎn)輪圣王誤當(dāng)做如來(lái)。若以美好的色相、悅耳的音聲來(lái)尋覓真如佛性，那是一種邪知邪見(jiàn)，并不能領(lǐng)悟如來(lái)真相。因此《金剛經(jīng)》首先是破相的，破除世人對(duì)“相”的執(zhí)著，指出一切相都是隨緣而有，因緣假合，不斷處于變化中，沒(méi)有實(shí)性，如夢(mèng)幻泡影。
同樣對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，縱是再怎么如花似玉、天生麗質(zhì)，也經(jīng)不起歲月的推敲打磨，韶華終將隨水逝去，挽斷羅衣亦留不住。既然我們的容顏只是空花一現(xiàn)，還有必要花“一百大劫”時(shí)間去修正容顏嗎？
事實(shí)上，以“四大皆空”著稱(chēng)的佛家歷來(lái)重視梵行威儀的修持，為了整肅僧團(tuán)的威儀，要求出家弟子在行、住、坐、臥四個(gè)方面都要有一定的規(guī)范，即“四威儀”：行如風(fēng)，坐如鐘，站如松，臥如弓等。當(dāng)年佛陀所有的弟子中，相貌最莊嚴(yán)、記憶力最超群的阿難尊者，正是因?yàn)楸环鹜臃欠驳膬x容、強(qiáng)大的氣場(chǎng)所折服，舍棄榮華和美妻出家并終生服侍佛陀。
當(dāng)佛陀問(wèn)阿難，究竟以何因緣要跟隨他出家時(shí)，阿難這樣回答：“我見(jiàn)如來(lái)三十二相，勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃……是以渴仰，從佛剃落。”雖然阿難出家的動(dòng)機(jī)不純，但畢竟促成了他跟隨佛陀修習(xí)正法這樁大事，也從側(cè)面反映出莊嚴(yán)美好的形象對(duì)于接引眾生、傳播佛法的重要性。試想面對(duì)一個(gè)相貌可憎、渾身散發(fā)惡臭的人，你愿意停下來(lái)聽(tīng)他講些什么嗎？
美是一種來(lái)自心靈的共振，是眼耳鼻舌身意的瞬間攝受，所以我們看到自古流傳下來(lái)的每一尊佛菩薩像，無(wú)論泥塑銅鑄木雕壁畫(huà)，皆是殊勝絕倫，令人見(jiàn)之頓覺(jué)可親可敬可信賴(lài)，心靈很容易受到感染和震撼，乃至全身心托付之情油然而生。
這即是拜佛像可以受益的真實(shí)含義——“因我禮汝”，因?yàn)樗莸姆鹌兴_的形象，激發(fā)起了來(lái)拜者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心等，拜者因此身心獲益，所以拜佛就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。
莊嚴(yán)美好的形象，哪怕只是一尊泥塑土雕，竟能發(fā)揮如此大的精神作用，引得千百年來(lái)無(wú)數(shù)眾生頂禮膜拜、香火不斷，更何況是一個(gè)活生生的女兒呢？人人都說(shuō)“好女如佛”——面如滿月，目若青蓮。低眉生慈，回眸肅穆。步步生蓮，吐氣若蘭。行則上善，動(dòng)則若水……生而為女人，本自具足這一切美好的潛質(zhì)，只因凡塵覆蓋一時(shí)無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)，所以女人一生修行的首要目標(biāo)，就是恢復(fù)和重塑自己的“菩薩相”。有菩薩相的女人，所到之處都灑滿陽(yáng)光，所遇見(jiàn)之人都心生歡喜、如沐春風(fēng)，所生活和工作的場(chǎng)地的都充滿向上的能量。這樣的女人，永遠(yuǎn)不必依賴(lài)于男人，永遠(yuǎn)不必計(jì)較男人的是非評(píng)判，永遠(yuǎn)不怕年華逝去失寵于男人。
菩薩的相是歷劫修來(lái)的，世間每一個(gè)女人的相貌何嘗不是修來(lái)的呢？相由心生，貌由心轉(zhuǎn)。世間的幻變?nèi)f千，皆因內(nèi)心意念而起，有什么樣的心境，就有什么樣的面相。女兒的五官七竅就是一顆玲瓏心所投射出來(lái)的“相”。而所謂面相，并非一定要貌比天仙才是好，除了先天的五官形狀外，氣質(zhì)和神韻才是一個(gè)人內(nèi)在精神的終極表現(xiàn)，也是真正可以保證你“笑到最后”的底牌。美國(guó)總統(tǒng)林肯說(shuō)：“一個(gè)人到40歲的時(shí)候就要為自己的長(zhǎng)相負(fù)責(zé)”。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》.陽(yáng)貨篇提到：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。”意即一個(gè)人到四十歲的時(shí)候還是被人討厭，也就無(wú)可救藥了。這是針對(duì)于男人而言，結(jié)合自然規(guī)律和生理因素，一個(gè)女性最遲三十歲就應(yīng)該對(duì)自己的長(zhǎng)相負(fù)責(zé)了。往昔一切起心動(dòng)念、心態(tài)性格、言行舉止經(jīng)過(guò)三十年的日積月累，最終在臉上留下印跡，并且日漸明顯。歲月之筆是公正客觀的，它總是經(jīng)意或不經(jīng)意間在你的臉上勾勒出內(nèi)在信息，這位執(zhí)筆之手恰是你本人，是你經(jīng)常流露出來(lái)的面部表情及言行舉止。
正如“相好”記載著菩薩累世修習(xí)的信息，凡夫的面相也可以看出他的過(guò)去和未來(lái)。曾國(guó)藩在他的傳世奇書(shū)《冰鑒》中透露自己的“觀人之術(shù)”，即通過(guò)人的色與質(zhì)，可以看到一個(gè)人的命運(yùn)前途。古往今來(lái)也有許多術(shù)士根據(jù)面相來(lái)推測(cè)人的未來(lái)運(yùn)勢(shì)。其實(shí)相術(shù)只是一種經(jīng)驗(yàn)的積累，相由心生，由臉觀心念，由心念知未來(lái)。這種能力我們?nèi)巳硕加?，一個(gè)人是寬厚柔和還是性情暴戾，是誠(chéng)實(shí)敦厚還是尖酸刻薄，往往在一見(jiàn)之下就可以略知一二。再如做學(xué)問(wèn)的人通常帶著書(shū)卷氣，經(jīng)商者總是靈活敏銳，領(lǐng)導(dǎo)者常常不怒自威，性情溫和的女兒皮膚細(xì)嫩，脾氣暴躁的婦人則容易生橫肉、色斑，心機(jī)太重之人的相貌絕無(wú)可親，擁有赤子之心的人容貌清朗……其秘密就在動(dòng)心起念處——以念頭與命運(yùn)的關(guān)系來(lái)說(shuō)：念頭久了就演變?yōu)榍榫w，情緒久了就演變?yōu)樾愿?，性格久了就演變?yōu)槊\(yùn)。以念頭與面相的關(guān)系來(lái)說(shuō)：念頭久了就顯化為表情，表情久了就凝固成面相，此面相即是所謂命運(yùn)的投射，心才是面相的樞紐，看相不如看心。
如果我們觀察得足夠仔細(xì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的相貌、氣韻每天都在發(fā)生著細(xì)微變化。正所謂“有心無(wú)相，相逐心生；有相無(wú)心，相隨心滅。”
愛(ài)貪小便宜的人，每動(dòng)一次此念，就收縮一次，長(zhǎng)此以往，就出小氣相。
愛(ài)小偷小摸的人，每動(dòng)一次此念，就賊目鼠眼一次，長(zhǎng)此以往，就出鬼祟相。
愛(ài)騙錢(qián)財(cái)?shù)娜?，每?dòng)一次此念，就薄一次，長(zhǎng)此以往，就出薄皮相。
愛(ài)混日子的人，每動(dòng)一次此念，就松懈一次，長(zhǎng)此以往，就出懈怠相。
貪愛(ài)玩樂(lè)的人，每動(dòng)一次此念，就漂浮一次，長(zhǎng)此以往，就出漂浮相。
愛(ài)發(fā)脾氣的人，每動(dòng)一次此念，就立眉瞪眼一次，長(zhǎng)此以往，就出丑陋相。
愛(ài)說(shuō)歪理的人，每動(dòng)一次此念，嘴就歪一次，長(zhǎng)此以往，就出歪嘴相。
愛(ài)生氣的人，每動(dòng)一次此念，嘴就向前噘一次，長(zhǎng)此以往，就出噘嘴相。
常邪淫的人，每動(dòng)一次此念，腎與膀胱就受損一次，長(zhǎng)此以往，就出劣腎面灰、耳障相。
愛(ài)損人的人，每動(dòng)一次此念，心與小腸就受損一次，長(zhǎng)此以往，就出劣心面黑紫、印堂發(fā)暗相。
愛(ài)取不義之財(cái)?shù)娜?，每?dòng)一次此念，肺與大腸就受損一次，長(zhǎng)此以往，就出劣肺面盛赤、鼻陋相。
愛(ài)尊重人的人，每動(dòng)一次此念，就莊嚴(yán)一次，長(zhǎng)此以往，就出莊嚴(yán)相。
愛(ài)精進(jìn)的人，每動(dòng)一次此念，就向上一次，長(zhǎng)此以往，就出端莊相。
愛(ài)節(jié)儉的人，每動(dòng)一次此念，就謹(jǐn)慎一次，長(zhǎng)此以往，就出樸素相。
愛(ài)布施的人，每動(dòng)一次此念，就寬厚大方一次，長(zhǎng)此以往，就出寬厚相。
愛(ài)以慈悲心助人的人，每動(dòng)一次此念，就積善一次，長(zhǎng)此以往，就出慈悲善良相……
請(qǐng)相信，相貌是能逐步改變的，美好的儀態(tài)、和善的表情會(huì)由內(nèi)而外散發(fā)出一種吸引力，讓見(jiàn)者如沐春風(fēng)、相隨效仿。每一個(gè)女兒內(nèi)在都藏著一尊菩薩。身為女兒，你本自具足、本自圓滿！你不需要剃度，就可以做一個(gè)菩薩道的行者；你不需要披起袈裟，就可以為眾生廣種福田。修正你的心念，澄凈你的心神，點(diǎn)燃你的覺(jué)照，親證你的佛性，開(kāi)啟你的般若，享用你的法喜，布施你的笑容，你就是你所國(guó)土中的圓滿報(bào)身佛!
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