(圖為張凡凡)
氣質(zhì)優(yōu)雅，宛如從畫(huà)卷中走出來(lái)的古代明眸仕女，卻又不失現(xiàn)代女孩的朝氣，這就是張凡凡。她自小愛(ài)好古典文化，提出了中國(guó)清派文學(xué)以及清新文化的概念，并立志將此生致力于此。她擁有耐人尋味的傳奇色彩，當(dāng)我們讀完她的詩(shī)文集時(shí)，總能引發(fā)贊嘆不已的感慨。她的詩(shī)，有“月滿(mǎn)西樓”之風(fēng)，文字清秀典致，并以“清”的全貌風(fēng)格，創(chuàng)建了清新文化。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，她執(zhí)著追求清新的情懷，就像一泓清泉流過(guò)這座喧囂的王府城市，又恰幽蘭處于山谷中。底蘊(yùn)鑄就傳奇，筆者在一個(gè)素雅的茶社采訪了她。
(圖為張凡凡書(shū)法作品：鳳嘯龍吟)
問(wèn)：張老師您好，很久以前聽(tīng)說(shuō)過(guò)清新文化，但對(duì)其概念不是很清晰，請(qǐng)問(wèn)清新文化的“清”有什么含義呢？
答：“清”字指的是風(fēng)格。"清"字，本源就是個(gè)讓人陶醉的字眼。字典里的解釋是："純凈沒(méi)有混雜;寂靜;公正廉潔;單純"等。它構(gòu)成這樣的詞匯："清秀"、"清純"、"清澈"、"清爽"、"清新"、"清雅"、"清麗"、"清逸"、"清廉"等。我們可以發(fā)現(xiàn)，不論是什么字與"清"字在一起就成了透徹純凈、煥然一新了。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中時(shí)常體現(xiàn)出“清”字。尤其是道學(xué)，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。清靜無(wú)為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學(xué)學(xué)說(shuō)的象征。“三清”即玉清、上清、太清三種境界。在儒家、佛家的學(xué)說(shuō)里也常出現(xiàn)“清”字。文化藝術(shù)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。因此，清的風(fēng)格是中國(guó)古典文化藝術(shù)的基本風(fēng)格，是藝術(shù)之魂，是意境之魂。
(圖為張凡凡)
問(wèn)：“清”是中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)作品的靈魂，您能舉些例子嗎？
答：比如我們看古典文學(xué)作品，李白的“黃河之水天上來(lái)”飄逸瀟灑，王維的“明月松間照，清泉石上流”寧?kù)o高雅，還有李清照的詞，這些作品用語(yǔ)新穎、不落俗套。董其昌和石濤的山水畫(huà)、沈周的《策杖行吟圖》、八大山人的《荷花水鳥(niǎo)圖》，這些作品物我交融、清淡素雅、氣韻清麗。古琴曲《高山流水》、《陽(yáng)關(guān)三疊》。這些文學(xué)藝術(shù)作品都是典型的清字風(fēng)格，體現(xiàn)出古代文人及其高雅的品味。
(圖為張凡凡國(guó)畫(huà)作品：秋水共長(zhǎng)天一色)
問(wèn)：是不是古代的文學(xué)藝術(shù)是清的，現(xiàn)代的作品就不清了呢？
答：不是這樣的。很多現(xiàn)代派作品具有開(kāi)創(chuàng)性，在傳統(tǒng)藝術(shù)上進(jìn)行了創(chuàng)新，并得到廣泛的認(rèn)可和喜愛(ài)，這些作品也是清新的好作品。這里要談?wù)?ldquo;清新”的“新”字了，“新”字指的是更新、創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代性。清新文化作為一種思想意識(shí)形態(tài)是不可能脫離一定的社會(huì)而存在的，不可能一成不變，因而，具有社會(huì)性和時(shí)代性。文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為當(dāng)今世界綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。從文化發(fā)展歷程來(lái)看，能夠成就大氣候的經(jīng)典文化思潮，都是從自身特點(diǎn)的實(shí)際出發(fā)，扎根于民族的沃土之中，把握時(shí)代的脈搏，越來(lái)越新，從而保持旺盛的生命力。更何況現(xiàn)代的社會(huì)是不斷地創(chuàng)新的一個(gè)時(shí)代化社會(huì)。如果說(shuō)清是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，那么從某種意義上講，清新是中國(guó)文化的應(yīng)有之義。如果清新的作品一定要定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，以“仁愛(ài)正義，純真高雅，清新自然”為方針。
問(wèn)：是不是一定要同時(shí)滿(mǎn)足這三個(gè)條件才可以算得上是清新的？
答：不是的。仁愛(ài)正義是從為人品質(zhì)上講的，純真高雅是從藝術(shù)品位上講的，清新自然是從風(fēng)格上講的。強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)工作者須有社會(huì)責(zé)任感。仁愛(ài)必不可少。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。仁愛(ài)之心體現(xiàn)在為他人著想，互相幫助。作品主題應(yīng)該正面健康，擯棄不道德的成分。少數(shù)文化人沽名釣譽(yù)，利用媒體歪曲事實(shí)，甚至不惜毀壞他人名譽(yù)，損害他人利益，為了追求個(gè)人名利無(wú)所不用其極。這些都是不健康現(xiàn)象對(duì)社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害性。這三點(diǎn)中，“仁愛(ài)正義”尤為重要，是必不可少的。純真高雅，清新自然滿(mǎn)足其中一條即可。
問(wèn)：有很多作品既不清新自然也不純真高雅，是不是應(yīng)該排除在清新作品之外？
答：也不是。人品最重要，在此前提下，只要作品主題健康就可以。
問(wèn)：你提出了清新企業(yè)文化的概念，在很多專(zhuān)業(yè)雜志上都有轉(zhuǎn)載，這個(gè)觀點(diǎn)很有新意，請(qǐng)你也談?wù)労脝幔?/p>
答：我曾經(jīng)在經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，意識(shí)到，清新文化的真正目的是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更廣泛更深刻的發(fā)展就必須構(gòu)建文化品牌，在現(xiàn)代的社會(huì)里實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值，如是清新文化不僅是狹義的文化，應(yīng)該是廣義的文化，廣義的文化涵蓋就很大了，它是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么茶文化、服飾文化、建筑文化等都可以囊括在內(nèi)了。因此，我提出了清新企業(yè)文化的概念，即以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，是自然、淳樸、和諧的企業(yè)文化，概括成真、誠(chéng)、和、德四字特征，即無(wú)為之真，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，內(nèi)外和諧，道德為本。這一構(gòu)想在《企業(yè)研究》等媒體發(fā)表，得到了界內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同。
問(wèn)：你已經(jīng)組織舉辦過(guò)七屆清新文化研討會(huì)、兩次畫(huà)展、兩次音樂(lè)盛典、一次清新文化節(jié)，作為一個(gè)文化人，你為何如此熱衷于社會(huì)活動(dòng)呢？
答：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，心憂(yōu)天下是中國(guó)文人的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的文化人不是一個(gè)真正的文化人。清新文化具有文藝作品所特有的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”功能，只有以標(biāo)新立異、獨(dú)特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注率，才能作用于人的心理層面，讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風(fēng)，緩解人們來(lái)自社會(huì)生活工作各方面的心理壓力，還能讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。
問(wèn)：我看到很多國(guó)內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)、名家、學(xué)者給你和清新文化題詞，對(duì)你的工作非常支持和認(rèn)可，清新文化也獲得了社會(huì)各界的支持，有很多粉絲，清新文化作為文化思潮已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，你有什么新的打算？
答：個(gè)人存在要為社會(huì)、為國(guó)家盡自己的力量并做到寵辱不驚、內(nèi)心清靜。自古以來(lái)，真正的文人同時(shí)具備儒家的“入世”和道家的“出世”思想。因此，我在做好工作之外，還要不斷提高自身修養(yǎng)。人生的價(jià)值莫過(guò)於最大限度的發(fā)揮自己的才華和能力，為他人為社會(huì)為國(guó)家謀福，推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展。
張凡凡，原名張凡，詩(shī)人，詞人，英美文學(xué)碩士，中國(guó)清新文化創(chuàng)始人，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，廬山白鹿洞書(shū)院國(guó)學(xué)院理事，中國(guó)清新文化協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，清新書(shū)畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng)，東方華人文化藝術(shù)團(tuán)歌手，北京寫(xiě)作學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)智慧工程研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)新聞文化協(xié)會(huì)社會(huì)新聞部副主任，創(chuàng)業(yè)中國(guó)大講堂秘書(shū)長(zhǎng)，北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任，清派網(wǎng)(清新文化網(wǎng))總編。多次在《詩(shī)刊》、《詞刊》、《散文百家》、《北京晨報(bào)》等刊物發(fā)表作品。她自小愛(ài)好古典文化，提出中國(guó)清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化潮流，并有志此生致力于此。論文《談我心目中的“清派”文學(xué)》發(fā)表在《中國(guó)文化報(bào)》上，先后相繼又發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》、《清新文化與人際和諧理念》、《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》、《清新文化和構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚》等一系列清新文化理論。
