《史記》記載，黃帝曾“合符釜山”。黃帝與各部族在釜山統(tǒng)一符契，共同結盟。此后，華夏各民族聯(lián)合于黃帝麾下，開創(chuàng)了中華五千年文明史——
談黃帝“合符”之地在徐水釜山
保定市老年協(xié)會 楊樹江 劉瑞河
【和諧中國網(wǎng)hxzg.net保定謝連路推薦】《史記》記載，黃帝曾“合符釜山”。黃帝與諸部族匯聚釜山，統(tǒng)一符契、共結同盟，結束了黃河中下游流域各部族的分裂局面。
釜山合符，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元，標志著中華民族的雛形初現(xiàn)，它是在中國大地上出現(xiàn)的劃時代的里程碑。“釜山”也因此而成為中華五千年文明的奠基之地、中華大一統(tǒng)的開端之所和中華民族的發(fā)祥地。
然而，黃帝合符的“釜山”究竟在哪里？為探索這一歷史之謎，幾年來，河北徐水釜山文化研究會圍繞“合符”，追尋歷史脈絡，考證文物遺跡，探究合符規(guī)律，從釜山山形、地名、史志記載，遺跡證物、民間傳誦、黃河古道、史無斷代、古廟發(fā)掘、崖刻古文字及以釜山為中心的大文化圈進行翔實考證，取得十項成果，揭開了徐水釜山乃黃帝“合符”之地的真相。
山有其形
徐水釜山，因山形酷似一口倒扣的大鍋而得名。釜山山腰呈弧形，山頂突兀處就象民間鑄造大鍋時遺留下的鍋底鑄痕，整座山體逼真似釜，10里外觀山，疑為上天造贈。
釜山位于徐水縣城西北22.5公里處，為河北平原與太行山脈過渡區(qū)域。山體似龜，呈西北——東南走向，西、北、南三面山勢較陡，東坡較緩，海拔290米，占地面積約2平方公里。
地有其名
徐水釜山，以物理形態(tài)取地名，其名可追溯到《史記》以前。是延續(xù)中華民族歷史的“地標”。據(jù)考證，距今萬年，當?shù)匾延腥祟惢顒?，在釜山周邊發(fā)現(xiàn)上古文化遺址多處。據(jù)《辭?！肥觯?ldquo;釜山，古山名。”徐水釜山，山名、山腳下村名皆為釜山。釜山村分東釜山、西釜山、南釜山、北釜山四個自然村，東釜山為鄉(xiāng)政府地。全鄉(xiāng)約1.4萬人口。釜山周邊一些與黃帝合符有關的村名隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。
釜山村南5公里系大王店鎮(zhèn)，據(jù)史記和碑刻記載，該村古稱釜陽鎮(zhèn)，釜山之南為陽命名。
北合莊村位于釜山西北1.5公里處，村南有北合臺遺址，乃炎、黃二帝握手言合之處。該村因此得名；
解村位于釜山西北約3公里，在蚩尤墳東南1.5公里處，為古時黃帝擒殺蚩尤行刑肢解處，故名解村；
樊村位于釜山檔南約4公里，古時為黃帝外圍屯兵的營地，初為蕃籬墻，村名蕃村。后改稱樊村；
大、小牟山二村原在釜山東2.5公里處，在蚩尤墳兩側。蚩尤墳在當?shù)赜址Q紅土山，經(jīng)文物專家考證，蚩尤墳為人工堆積而成，山頂原建有蚩尤廟。牛為蚩尤部族的圖騰，哞為牛叫聲，后演變成“牟”。1958年修建瀑河水庫時，將二村遷出。
史有所載
徐水釜山是黃帝“合符”之地，許多史志、碑刻、詩文皆有明確記載。
《史記·五帝本紀》載：黃帝曾“北逐葷粥。合符釜山。”
《資治通鑒》注：“黃帝合符釜山”為武遂（徐水遂城舊稱）之釜山；”
《通鑒纂要》（《炎黃匯典·方志卷》）載：“釜山在安肅縣（途徑水舊稱安肅）；”
《辭?！罚ǖ?span lang="EN-US">1496頁）述：“合符臺在徐水西；”
清《保定府志·卷十八》載：“釜山在安肅縣，黃帝朝諸侯合符于釜山，即此；”
《名勝志》載：釜山在安肅縣西四十里。
清嘉慶十三年《安肅縣志·卷九》載：“釜山合符：在縣西四十五里，狀類釜，黃帝朝諸候合符于此，今為八景之一”；民國三十二年《徐水縣新志·卷十》載：“軒轅氏巡方問俗，登釜山會諸侯，合符示信徐水西。釜山頂上有黃帝臺，遺跡猶存”；
清乾隆十三年（公元1784年）重修黃帝廟，在豎青石碑時，曾摘刻有三國曹植的《黃帝贊》，唐朝陳正昂的詩題《軒轅臺》，宋文天祥的《遂州道中》詩句；《炎黃匯典》記載清朝文人王馀佑文：“釜山，黃帝令諸侯合符之所，萬古勝跡，不可不臨眺。”
清朝大詩人魏士還為徐水釜山賦詩：“合符事遠矣，石泉水自深。誠嘗淡泊味，猶思古皇心”
物有所證
徐水釜山多處遺跡及46處文化遺存是黃帝合符在徐水的有力佐證。
釜山山體上遺跡很多，有軒轅黃帝廟基址、圍墻基址、黃帝臺、黃帝泉、古井、古碑等，釜山上荒草凄籟，殘垣逶迤，或兀立或仆倒或疊壓的古碑處處可見。北京大學震旦古代文明研究中心主任、北京大學文博院院長李伯謙教授登臨釜山山頂時感慨地說：“釜山有這么多的歷史文化遺跡，非常罕見，極具保護價值。”
在釜山周邊出土的前仰韶文化、龍山文化和夏家店文化諸多遺址，其中仰韶文化遺址包括文村遺址、金家墳遺址、防陵遺址、北賀壽營遺址、瀑河仰韶文化晚期（雪山一期）遺址等達46處之多，距今5000年，大致相當于黃帝時代。
釜山周邊的漢代墓葬群，經(jīng)20世紀七、八十年代文物考古部門系統(tǒng)發(fā)掘，出土了一批珍貴文物，其中墓葬畫像石刻的內容題材和藝術風格有著濃郁的地域特色。這些多以天人感應的珍禽異獸為題材，有當時流行的“四靈”——青龍、白虎、朱雀、玄武，也有其它地域漢畫像石刻中少見的鳳凰、畢方鳥、獸頭鳥等。從河北省范圍看，只有徐水釜山到滿城縣的北部這一帶發(fā)現(xiàn)了漢代畫像石刻，別的地方都沒有。從全國范圍看，其它地方像河南、山東、江蘇的北部、陜北才有發(fā)現(xiàn)，其它省份都沒有。
民有所誦
徐水釜山及周邊有關黃帝繁蕪的神話故事和民間傳說是中華五千年文明史的文化積淀和內涵所在。
一直以來，流傳千年的各種神話傳說在學術研究中頗有爭議。事實上，中華文明起源之處，同其他民族一樣都有自己的神話時代、傳說時代，因為當時沒有文字記載，只能一代一代口耳相傳。釜山及周邊地區(qū)至今流傳著的大量有關黃帝的神話故事和民間傳說如炎黃二帝戰(zhàn)阪泉、釜山畫龍合符說、釜山源泉頭宴諸侯、西陵蠶姑織錦綢、除夕之夜擺龍燈等等，靳風云編著的《攬勝徐水景更奇》，楊忠林收集的《釜陽及周邊逸聞錄》，對此均有大量篇目收錄，同地名一樣，這些古老傳說隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。
徐水釜山周邊有許多村莊活躍著被當?shù)胤Q為“釜山古樂會”的民間音樂團社，釜山古樂已綿延幾千年，相傳源于黃帝時期。這些民俗音樂樂風古樸，曲目樂譜豐富，具有很高的原始古樂學術研究價值。除徐水外，古樂文化還廣泛波及周邊淶水、易縣、高碑店、涿州、定興、滿城、安新等十多個縣。
此外，釜山村還保留著一些祭祀黃帝的民俗活動，諸如每年三月初一，延續(xù)幾千年的皇帝廟會和祭祀活動就在釜山進行。
黃河故道
黃河在徐水釜山腳下拐彎，與推論的黃帝“合符”不謀而合。
黃河，是中華民族的母親河，黃帝率眾部落沿黃河流域北上，逐水草而居……經(jīng)考古文物部門多年考察論證，初步認為“釜山合符”應該是一種黃河文化現(xiàn)象，而黃河文化現(xiàn)象恰恰起源于“釜山合符”。因而，“釜山合符”奠定了中華大一統(tǒng)和華夏民族（炎、黃、蚩）融合的基礎，由此，可以推導、研究黃帝“合符釜山”必須以黃河為基礎，如果脫離了黃河去探究，追尋“合符釜山”究竟在哪里，就等于否定了黃帝在黃河中下游流域開創(chuàng)中華民族的歷史。簡言之，研究“合符釜山”，黃河是試金石。任何失去黃河為依托和與黃河不沾邊的研究都是毫無價值的。
那么，到底徐水與黃河有無淵源呢？
1975年，被譽為“文化神州”的歷史地理學家譚其驤先生在《山海經(jīng)》中找出了一條經(jīng)流鑿鑿可考的黃河故道——山經(jīng)河。“山經(jīng)河”經(jīng)流圖顯示，黃河出孟津小浪底沿太行山東麓折向東北，途經(jīng)今安陽、邯鄲、深州、高陽，在徐水境內釜山腳下折了一個近乎90度的急轉彎，掉頭東去，經(jīng)安新、霸州流至天津北匯入渤海。
從相關地質材料來看，史前年代，黃河水帶著大量的泥沙奔騰而下，河北平原已基本沖擊而成，但黃河水還是不停地呈放射狀搖擺泛濫。太行山東麓平原上原有許多大峽谷，即黃河故道，從挖掘地下河沙分布驗證了徐水一帶就是大峽谷的一部分。
1985—1986年的文物普查工作證實，各個時期的文化遺址幾乎遍布徐水釜山周邊，即古黃河故道沿岸。如，距今二、三十萬年挖掘出的靈齒象象牙化石，長約4米；距今1萬年的南莊頭遺址，出土了陶片、石器、石料、骨器及大量動物骨骼；距今8000年前的北福地遺址為史前村落遺址，出土了玉器、石器、陶器等重要遺物……源遠流長的眾多遺址和史無斷代的歷史文脈，輝映出釜山周邊黃河故道的遠古文明。
史無斷代
徐水的史無斷代驗證了合符釜山的歷史文脈的延續(xù)和傳承。
徐水縣地處中華文明的腹地——中華民族文明發(fā)祥地的黃河中下游，釜山周邊多處挖掘顯露出史無斷代的遺址，展現(xiàn)出華夏文明發(fā)展歷程的一幅完整的歷史畫卷。徐水縣南莊頭遺址，從古人類遺物年代考之在一萬年左右；在釜山周邊出土了前仰韶文化、仰韶文化、龍山文化和夏家店文化諸多遺址，展示出一個從炎黃時代至夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國達數(shù)千年的演進過程。
1987年7月16日，全國著名考古學家、北京大學教授鄒衡及李仰松教授，對徐水文物考察后予以高度評價：“徐水縣文物普查發(fā)現(xiàn)的遺址，不僅數(shù)量多質量高，而且在時代上沒有大的缺環(huán)。它解決了學術界長期沒有解決的疑難問題，并且又提出了一些新的學術課題。”
早年畢業(yè)于中山大學考古系的河北文物研究所研究員賈金標先生，多年來幾乎全程參與徐水重大考古挖掘工作，他的結論是：“徐水是我們中華文明發(fā)祥地之一”。
皇帝廟發(fā)掘
皇帝廟址發(fā)掘出3500年前的繩紋陶片及黃帝“合符在此”碑文成為“黃河合符”在徐水釜山的主證之一。
皇帝廟遺址建在徐水釜山之巔，舜帝為紀念黃帝而建。該廟在幾千年中，因人為、雷擊、山火、戰(zhàn)爭等因素，屢毀屢建達十一次，可謂歷盡滄桑。
據(jù)縣志載：“釜山頂明嘉慶25年（公元1546年）崔志道等重修有碑記。”
據(jù)釜山頂明、清朝代的一些殘碑碑文記載：明崇禎十三年（1622年）重修建過一次，清雍正12年（1734年）遭焚毀，清乾隆10年（1745年）再遭山火夷為瓦礫；清乾隆13年（1748年）重建，光緒4年（1878年）又毀，光緒二十六年（公元1900年）再度焚毀；據(jù)當?shù)厝酥v，抗日戰(zhàn)爭期間，釜山頂諸多石碑曾遭駐大王店據(jù)點日寇炮轟，炸成斷碑殘石，至今，其一斜倚的蓮花碑座炸痕還很明顯。
2008年9月20日——10月15日，河北省文物研究所考古隊對釜山山頂古廟遺址進行了考古試掘，出土了題為“重修泰山行宮碑記”和“重修圣母廟碑記”的碑額各一塊。據(jù)《古廟考古試掘工作報告》述：“這次發(fā)掘圣母廟遺址年代為明清時期，不僅在頂層院落填土中發(fā)現(xiàn)唐代黃釉瓷缽殘片、金元時期白底黑花瓷片，還挖掘出先商時代的繩紋陶片（距今3500年）從舊廟基一米以下的亂石中發(fā)現(xiàn)一殘碑，可辨文字為“黃帝時諸侯合符即（此）……后有廬井，為四村而……最著龍之先……，”還發(fā)現(xiàn)了漢代青龍畫像石刻拓片。由此，出土了象征中華民族統(tǒng)一的“龍”的圖騰，找到了“龍”的起源。
如今，廟址深層還有待進一步發(fā)掘。
崖刻謎團
釜山崖刻古文字與黃帝“合符釜山”年代相符。
31年前，靳風云及其表兄王琪在釜山山崖洞發(fā)現(xiàn)109個古文字；近期，從動物化石中發(fā)現(xiàn)30個古文字，另有多處零星文字，經(jīng)專家推測，為上古黃帝時代人類生活在釜山時期留下的符號，至今無人能破譯。釜山崖刻更早于象形文字及甲骨文，至今還難以琢磨出崖刻的全部用意內容。從崖刻內容豐富的程度，足見上古先民對大自然變化的觀察力和想象力是極強的，釜山崖刻和史前出土的刻化符號對照有相同的，與早期青銅器上的刻化符號相比也有相同的，說明釜山的摩崖石刻不僅繼承了仰韶時期的新石器時代的特點，同時，又發(fā)展到青銅器時代，它的傳承是不間斷的，有頭有尾，這些刻化符號上限是公元前5000多年，下限是早商時期，釜山崖刻古文字與黃帝發(fā)生“合符”年代基本相符。
在釜山發(fā)現(xiàn)前古文字，與黃帝合符釜山年代相吻合絕不是歷史巧合，如果今天能破譯古文字，很有可能就是黃帝“合符”在徐水釜山的鐵證。
大文化圈
以釜山為中心的五帝為主線的中華大文化圈，可獨立成為黃帝合符在徐水釜山的主證據(jù)之一。黃帝合符文化不是孤立的文化現(xiàn)象。從發(fā)掘證實，在今保定范圍內，五千年前曾形成了以徐水釜山為中心的向周邊防射縱橫百里的中華文明大文化圈、呈現(xiàn)出博大精深的文化伸展空間和格局。這個大文化圈分三個文化鏈條，一是涿鹿文化（涿州）、古樂文化（淶水）、后山文化（易縣）；二是嫘祖文化（易縣）、橋山文化（滿城）、唐堯文化（順平、唐縣、望都）：三是龍圖文化（徐水），顓頊文化（高陽）……這樣一個以五帝活動為主調的大文化圈為創(chuàng)立中華多民族文化的同根、同種、同宗、同脈的民族體系夯實了基礎。這種為開創(chuàng)中華民族文明而奠基的大文化圈在全國其他地區(qū)從未出現(xiàn)過。因此，這個由《史記》“合符釜山”為依，以大文化圈為據(jù)的模糊歷史投射，足以驗明了“合符”在徐水釜山這一歷史事實。
“炎黃文明五千載，釜山合符定中華”。“釜山合符”作為一個重大的歷史事件，值得全民族永久紀念和傳承，中國著名考古學家李伯謙教授在釜山歷史文化研討會上說：“在十七大報告中，胡錦濤總書記特別提出文化事業(yè)要大發(fā)展、大繁榮，這都是貫徹科學發(fā)展觀的很重要的舉措。作為徐水縣來講，我們有這么多的文物古跡，如果我們早十幾年下手的話，可能那個奧運會火炬的傳遞是從徐水釜山開始的。
釜山合符開創(chuàng)了中國歷史的新紀元，中華文明五千年從徐水釜山走來！
(來源：和諧中國網(wǎng)hxzg.net)
