溫總理說：“亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。” ——《溫總理薦書企業(yè)家，<道德情操論>同樣精彩》，《重慶晚報(bào)》兩會(huì)報(bào)道，2005年3月10日。
溫家寶總理最近在跟文學(xué)藝術(shù)家的一次“談心”中，特別提到亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書里所說的話，即如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手里，那么它在道義上是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)。——《從“小康”到“和諧”》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年2月10日第8版
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
相比《國(guó)富論》，《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。
【作者簡(jiǎn)介】
亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)；1740年被選人牛津大學(xué)深造；1748年，任愛丁堡大學(xué)講師；1751年任格拉斯哥大學(xué)教授；1763年，任英國(guó)財(cái)政大臣養(yǎng)子的伴游導(dǎo)師；1778年任愛丁堡關(guān)稅局長(zhǎng)；1790年7月17日辭世。
斯密一生奉獻(xiàn)了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》（1759年）和《國(guó)富論》（1776年）。前者為倫理學(xué)著作，它的出版使斯密享譽(yù)學(xué)術(shù)界；后者為經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，也成就了亞當(dāng)·斯密作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的不朽名聲。
【目錄】
譯者序
告讀者
第一篇 論行為的合宜性
第一章 論合宜感
第一節(jié) 同情感
第二節(jié) 論彼此同情的快感
第三節(jié) 論通過他人的情感與我們的是否相合來(lái)評(píng)論他人的情感合宜與否的方式
第四節(jié) 續(xù)前節(jié)
第五節(jié) 論可親與可敬的美德
第二章 論各種感情合宜的程度
引言
第一節(jié) 論源自身體的感情
第二節(jié) 論源自特殊的想象偏向或習(xí)性的感情
第三節(jié) 論不和樂的感情
第四節(jié) 論和樂的感情
第五節(jié) 論自愛的感情
第三章 論處境的順逆對(duì)人類評(píng)論行為合宜與否的影響
第一節(jié) 雖然我們對(duì)悲傷的同情感通常比對(duì)快樂的同情感更為強(qiáng)烈，但悲傷的同情感通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如主要當(dāng)事人自然感覺到的悲傷那般強(qiáng)烈
第二節(jié) 論雄心壯志的根源以及地位差別
第三節(jié) 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷
第二篇 論功勞與過失，即論獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象
第一章 論功過感
引言
第一節(jié) 凡是看起來(lái)當(dāng)受感激的對(duì)象，似乎都該受獎(jiǎng)賞；同樣的，凡是看起來(lái)當(dāng)受怨恨的對(duì)象，似乎都該受懲罰
第二節(jié) 論當(dāng)受感激與怨恨的對(duì)象
第三節(jié) 如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便很少會(huì)有人同情；相反，如果加害者的動(dòng)機(jī)未受譴責(zé)，則受害者的怨恨便不會(huì)有人同情
第四節(jié) 前幾節(jié)的要點(diǎn)重述
第五節(jié) 功過感的分析
第二章 論正義與仁慈
第一節(jié) 這兩種美德的比較
第二節(jié) 論正義感、自責(zé)感，并論功勞感
第三節(jié) 論自然女神賦予心靈這種構(gòu)造的效用
第三章 論運(yùn)氣如何影響人類對(duì)于行為功過的感覺
引言
第一節(jié) 論運(yùn)氣所以有這種影響的原因
第二節(jié) 論運(yùn)氣的這種影響的程度
第三節(jié) 論這種感覺出軌的終極原因
第三篇 論我們品評(píng)自己情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感
第一節(jié) 論自許與自責(zé)的原理
第二節(jié) 論喜歡受到贊美及喜歡值得贊美；并論害怕受到譴責(zé)及害怕應(yīng)受譴責(zé)
第三節(jié) 論良心的影響與權(quán)威
第四節(jié) 論自欺的性質(zhì)，并論概括性規(guī)則的起源與應(yīng)用
第五節(jié) 論概括性道德規(guī)則的影響與權(quán)威，以及這些規(guī)則應(yīng)當(dāng)被視為神的法律
第六節(jié) 在哪些情況下，義務(wù)感應(yīng)當(dāng)是我們唯一的行為原則，以及在哪些情況下，它應(yīng)當(dāng)獲得其他動(dòng)機(jī)的贊許
第四篇 論效用對(duì)贊許感的影響
第一節(jié) 論合用的外表賦予所有工藝品的美，并論這種美的廣泛影響
第二節(jié) 論合用的外表賦予人的性格與行為的美，并論這種美在何等程度內(nèi)可以被視為贊許該性格或行為的一個(gè)根本要素
第五篇 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德贊許與譴責(zé)等情感的影響
第一節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)美丑概念的影響
第二節(jié) 論社會(huì)習(xí)慣與時(shí)尚對(duì)道德情感的影響
第六篇 論好品格
引言
第一章 論個(gè)人的性格中影響其自身幸福的那一面，或論審慎
第二章 論個(gè)人的性格中影響他人幸福的那一
引言
第一節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些個(gè)人托付給我們照顧
第二節(jié) 論自然女神按何種順序把哪些社會(huì)團(tuán)體托付給我們幫助
第三節(jié) 論博愛
第三章 論克己
結(jié)論
第七篇 論道德哲學(xué)體系
第一章 論道德情感的理論應(yīng)該探討的問題
第二章 論各種說明美德之性質(zhì)的學(xué)說
引言
第一節(jié) 論主張美德以合宜為本的學(xué)說
第二節(jié) 論主張美德以審慎為本的學(xué)說
第三節(jié) 論主張美德以慈善為本的學(xué)說
第四節(jié) 論善惡不分的學(xué)說
第三章 論各種關(guān)于贊許之原理的學(xué)說
引言
第一節(jié) 論主張贊許之原理本于自愛的學(xué)說
第二節(jié) 論主張贊許之原理本于理性的學(xué)說
第三節(jié) 論主張贊許之原理本于感覺的學(xué)說
第四章 論不同的作者處理道德實(shí)務(wù)規(guī)則的方式
