青少年是國(guó)家的未來(lái)，青少年的思想教育問(wèn)題一直是教育工作的重中之重。青少年的心理在青春期階段顛覆而激蕩，處于“暴風(fēng)驟雨”的關(guān)鍵時(shí)期。在當(dāng)今這個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì)中，他們的價(jià)值選擇對(duì)自己的一生都有著深遠(yuǎn)的影響。如何對(duì)青少年正確的進(jìn)行思想教育，是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的課題。
青少年思想的迷惑與顛倒是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)、精神世界空虛的產(chǎn)物。未來(lái)學(xué)大師托夫勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未來(lái)的震蕩是一種時(shí)間現(xiàn)象，它是社會(huì)急劇變化的產(chǎn)物。面對(duì)文化震蕩，人們會(huì)因在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷的變化太多而壓力重重、暈頭轉(zhuǎn)向”。在青春期，青少年的心理本身就要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過(guò)程，由于生理的急劇變化而導(dǎo)致心理的復(fù)雜變化，而當(dāng)今青少年所面對(duì)的是一個(gè)文化多樣性、價(jià)值多元化的社會(huì)，信息的紛繁復(fù)雜，節(jié)奏的飛速加快，都使青少年心靈陷入迷茫、困頓的境地。青少年的行為是心理活動(dòng)的表象，也正是青少年心靈的虛弱與無(wú)力，才導(dǎo)致了諸多社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。
依理而言，思想教育工作本應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。但令人遺憾的是，在通常的思想教育過(guò)程中，一方面由于教育內(nèi)容的老調(diào)重彈和教育形式的單一枯燥，使得青少年對(duì)思想政治課表現(xiàn)出抵觸情緒；另一方面，由于中西思維方式的不盡相同，給思想政治教育帶來(lái)一定的沖擊，從而使思想教育工作者陷入迷茫困惑的窘境。因此，改進(jìn)中學(xué)《思想政治》教材、注重愛(ài)的教育是破解當(dāng)前青少年思想教育瓶頸的重要方法，而將《弟子規(guī)》引入青少年思想教育則具有更為重要的積極作用。
作用一：?jiǎn)⒚绅B(yǎng)正，學(xué)會(huì)做人，奠定思想政治教育的根基
《弟子規(guī)》以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)精神編纂而成，包括為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本規(guī)范和禮儀，特別講求生活和做人的教育?！兜茏右?guī)》傳承的幾千年文化具有強(qiáng)大的生命力和跳動(dòng)的脈搏，是教育青少年敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)的良好讀物和教材。《弟子規(guī)》對(duì)思想政治教育有著重要的啟迪，并對(duì)青少年啟蒙養(yǎng)正、學(xué)會(huì)做人，判定青少年思想政治教育基礎(chǔ)有關(guān)重要的積極作用。
近年來(lái)，有不少學(xué)者鑒于目前存在的社會(huì)問(wèn)題，提出開(kāi)展儒學(xué)啟蒙教育，倡導(dǎo)少年兒童誦讀《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。臺(tái)灣高僧凈空法師認(rèn)為，《弟子規(guī)》是培養(yǎng)做人的根本、完善為人品行的基礎(chǔ)；國(guó)學(xué)南懷謹(jǐn)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“二十世紀(jì)的主要疾病是癌癥，二十一世紀(jì)的主要疾病將是精神病。”他認(rèn)為，中國(guó)人最重要的是文化的根，不要因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)而忘記了自我和根本，那個(gè)存在于我們五千年的文化里的東西；和諧中國(guó)網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者、臺(tái)灣孔子學(xué)院教授李耀君為了傳播和諧文化，促進(jìn)社會(huì)和諧，發(fā)起“全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動(dòng)”，李耀君先生并在全國(guó)各地黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)等進(jìn)行巡講并向社會(huì)各界免費(fèi)贈(zèng)送《弟子規(guī)》，起到了積極有效的作用；北京師范大學(xué)教授、中華母親講堂首席導(dǎo)師劉冰也曾深情地寫(xiě)了一封《給天下子女的信》，在信中，作為一個(gè)母親，她飽含深情卻又犀利地揭示了當(dāng)今青少年中存在的問(wèn)題，并提倡青少年誦讀《弟子規(guī)》。自2001年以來(lái)，她在全國(guó)各地義務(wù)宣講《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典近1750場(chǎng)，行程達(dá)28萬(wàn)公里，收到了良好的效果。
作用二：潛移默化，循序漸進(jìn)，對(duì)青少年實(shí)施愛(ài)的教育
《弟子規(guī)》開(kāi)篇第一句就是“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文，親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。（李耀君現(xiàn)代修訂版《弟子規(guī)》）”從開(kāi)篇來(lái)看，作者就把孝悌（對(duì)父母兄長(zhǎng)的親愛(ài)）、謹(jǐn)信（對(duì)朋友的誠(chéng)實(shí)守信友愛(ài)）、愛(ài)眾（對(duì)世界的大愛(ài)）放在了首位，而把學(xué)業(yè)放在了這些愛(ài)的教育之后?？梢?jiàn)，《弟子規(guī)》實(shí)行的就是一種愛(ài)的教育，一種情感的傳遞。只有對(duì)家人親愛(ài)，對(duì)朋友友愛(ài)，對(duì)世界大愛(ài)，才能讓我們安身立命。
在我國(guó)古代，孔子最早提出 了“仁者愛(ài)人”的學(xué)說(shuō)。從此愛(ài)在思想史中處于最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。孟子也曾說(shuō)過(guò)：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子也提出了“兼相愛(ài)”的思想。愛(ài)是中華傳統(tǒng)文化中的崇高主題，愛(ài)是人類(lèi)的永恒話題。愛(ài)的教育是從情感中豐富青少年的心靈，給心靈加以柔軟的感性靈魂，把青少年培育為有同情心、有愛(ài)心、有良心的豐富的人。
愛(ài)的教育不是外在的強(qiáng)迫的教育，而是人類(lèi)自身生存和發(fā)展的內(nèi)在需要。它是以個(gè)人內(nèi)省和體驗(yàn)為主要教育方式的教育，是一種以提升人的精神境界和實(shí)現(xiàn)人生幸福為目的的非理性教育。愛(ài)的教育尊重了主體的個(gè)性，保持了青少年的獨(dú)立，是一種創(chuàng)造性的教育；它蘊(yùn)涵著人性的關(guān)懷，是一種以人為本的教育；它提高了青少年的幸福感、同情心及其他內(nèi)在豐富的情感，是一種心靈修養(yǎng)的教育。從這種意義上說(shuō)，培養(yǎng)青少年的愛(ài)的教育，是青少年成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，《弟子規(guī)》恰恰在這方面有著獨(dú)特的教育作用。
作用三：符合國(guó)情，貼近生活，有利于教學(xué)思維模式轉(zhuǎn)變
由于歷史原因和地理原因，中西方的思維模式存在巨大的差異。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人的思維模式趨向整體性的和諧的追求。“天人合一”的觀點(diǎn)就是傳統(tǒng)中國(guó)思維最具有代表性的說(shuō)法，它主張宇宙是一個(gè)整體，看問(wèn)題要注意整體性。西方的思維模式是個(gè)體性的、原子式的，主張主客二分，通過(guò)對(duì)大自然的驚異，逐一找出其中的存在性含義，用分裂的觀點(diǎn)來(lái)看大自然。
《弟子規(guī)》從日常行為規(guī)范出發(fā)，并非抽象的理論概念，而是一種形象的實(shí)踐指南。它從最幼小最基礎(chǔ)的規(guī)范來(lái)教導(dǎo)青少年，與中國(guó)人的實(shí)體化、過(guò)程化的思維模式是統(tǒng)一的?！兜茏右?guī)》從外在的禮儀規(guī)范孩子的行為，進(jìn)而正確引導(dǎo)孩子的內(nèi)在價(jià)值觀，日常行為規(guī)范的精髓、朗朗上口的兒歌形式、密切親子關(guān)系的途徑、深入淺出的內(nèi)容，貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)，使青少年在迷茫的青春期找到了導(dǎo)航的燈塔，指引青少年走向人生的成功?！兜茏右?guī)》和《大學(xué)》等經(jīng)典著作的內(nèi)在意義是相同的。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即把一個(gè)人的一生作為一個(gè)過(guò)程，從小到大都可以用中國(guó)的傳統(tǒng)倫理來(lái)指導(dǎo)。
作用四：繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化
黑格爾說(shuō)過(guò)：我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，我們是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，我們不能恢復(fù)過(guò)去，也不能取消過(guò)去，現(xiàn)實(shí)中就有過(guò)去。一個(gè)民族的歷史和文化傳統(tǒng)就如同影子一樣，始終尾隨于現(xiàn)實(shí)的腳后，這是任何人為的努力都甩不掉的。在現(xiàn)代社會(huì)中，成人面對(duì)眼花瞭亂的世界，心中會(huì)有一種虛假感，更別說(shuō)心智還不是很成熟的青少年了。“我是誰(shuí)”是現(xiàn)代人對(duì)于現(xiàn)代生活的追問(wèn)，而青少年的迷茫與彷徨就是對(duì)于自身存在感缺失的表現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化集結(jié)了中國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和智慧，具有一脈相承的鮮活性。它是中國(guó)人存在的根本和意義，對(duì)于傳統(tǒng)文化的找尋，就是對(duì)現(xiàn)代人存在意義的追尋。尋找自己的文化特征，尋找本土文化的聲音，明確自己的身份，彰顯生存的意義。在青少年思想教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，有利于青少年對(duì)于自我根本的重新認(rèn)識(shí)?！兜茏右?guī)》等經(jīng)典書(shū)籍完全可以成為思想政治教育的輔修材料，可以幫助青少年更好地面對(duì)工業(yè)文明、面對(duì)空洞的城市。它對(duì)繼承傳統(tǒng)，啟迪智慧，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有深廣的重要意義。
對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。將《弟子規(guī)》引入青少年思想政治教育，對(duì)于奠定青少年的思想教育基礎(chǔ)、探索教學(xué)思維模式的突破、實(shí)施愛(ài)的教育、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
（作者蘇楠：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)生會(huì)主席，學(xué)生會(huì)學(xué)業(yè)部部長(zhǎng)、2010年教師節(jié)陪溫家寶總理赴河北省興隆縣六道河中學(xué)考察并談思想政治課改革）
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