在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容。因?yàn)閺氖澜绺鲊鴣砜矗裰袊@樣幾千年如一日重視倫理道德的國家絕無僅有。
中國傳統(tǒng)道德
應(yīng)包括三方面內(nèi)容
什么是中國傳統(tǒng)道德？或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢？這個問題在我看來，中國傳統(tǒng)道德應(yīng)包括以下幾部分內(nèi)容：
第一，在《禮記·大學(xué)》中有這么一段話：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這是我國傳統(tǒng)道德文化中很重要的一部分，也是獨(dú)特之處，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始放下對物欲的追求。了解事物，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下，世界各國平等對待和睦相處就是天下太平。個人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。
第二，“禮義廉恥，國之四維”。在我看來，這是中國倫理道德最基本的內(nèi)容之一。就是說，禮義廉恥是國家的四個精神支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”等說法，意思也都大抵相同。
第三，“三綱六紀(jì)”。作為封建社會的重要行為準(zhǔn)則，“三綱六紀(jì)”在我國古代的社會治理中發(fā)揮了重要作用。雖然從現(xiàn)代社會來說很多說法并不值得提倡，比如夫?yàn)槠蘧V等內(nèi)容，因?yàn)榉蚱迲?yīng)該是平等的。然而，我們還應(yīng)該從中看出“三綱六紀(jì)”的精華所在，即它的核心是建立一個規(guī)則，一種行為準(zhǔn)則。因?yàn)槿祟愖杂猩鐣詠?，必然要有一種規(guī)則來維系。比如現(xiàn)在馬路上為什么要有交通警察？要有紅綠燈？這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進(jìn)行。要是沒有這些規(guī)則，社會生活就不能進(jìn)行。
上述三個方面是古代倫理道德最主要的內(nèi)容。懂得了這三個方面的內(nèi)容，大體就了解了中國倫理道德的核心內(nèi)容。
骨氣、愛國值得提倡
我認(rèn)為中國倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡。
第一點(diǎn)是講氣節(jié)、骨氣。從生理上來說，一個人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？骨頭本來是講一種生理的東西。從精神上來說，就是氣節(jié)。孟子講，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。就是說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多么有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。
古今這樣的例子很多。
同時，“骨氣”這個詞也不好譯，翻譯成英文也得用兩個詞：道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”，我們用一個“氣節(jié)”、“骨氣”，多么簡潔明了。人們?yōu)槭裁闯绨莅?？就是因?yàn)樗洳荒芮?ldquo;天子犯法”也必須和“庶民同罪”。
我常對年輕人講，不僅在國內(nèi)要有人格，不能一見錢就什么都不講了，出國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。
第二點(diǎn)是愛國主義思想在中國歷史悠久。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛國精神更是歷代傳誦。又如文天祥的名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全國都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛國英雄也多得很，如抗日戰(zhàn)爭中的張自忠、佟麟閣，等等。
中國傳統(tǒng)道德文化絕無僅有
其實(shí)，我國的傳統(tǒng)道德文化是一個巨大的文化寶藏，自成體系，內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，如果需要完整地表述，大概需要寫一部中國倫理學(xué)史來闡述。
中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，在世界人類文明遺產(chǎn)中也有著特殊地位。為什么這么說呢？因?yàn)槭澜缟先魏螄?，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的。現(xiàn)在中國周邊國家，有一個名詞叫漢文化圈，漢文化圈范圍內(nèi)都受到中國的影響。
我再舉幾個例子。
比如“孝”這個概念。除了中國以外，全世界各國都沒有把“孝”表述得這么具體。何以證之呢？從古至今，流傳下來了無數(shù)個與孝有關(guān)的故事。當(dāng)然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝。“割肉療母”我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我感覺我們中國的青年人比世界各國的青年人要孝得多，雖然程度不如以前了。
我是研究語言的，我發(fā)現(xiàn)有件事很有意思：把“孝”這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不出來，得用兩個詞。什么原因呢？因?yàn)殡m然不能說外國沒有孝，但是孝并非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。就是“虔誠”與“尊敬”，而在中文中光一個“孝”字就夠了。這就說明“孝”這個詞有中國的特點(diǎn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問題，我認(rèn)為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀(jì)的將來，會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。
未來世界和平
還需依靠文化的力量
湯因比說過，全人類發(fā)展到形成單一社會之時，可能就是實(shí)現(xiàn)世界大同之日。
我預(yù)計，世界的一統(tǒng)將在和平中實(shí)現(xiàn)。
對于人類文明前途的問題，我也曾胡思亂想過一些。我現(xiàn)在想從哲學(xué)上或者思想方法上來談一談我的想法。西方哲學(xué)或者思想方法是分析的，而東方的則是綜合的。這兩種方法異曲同工，各臻其妙。這其實(shí)是老生常談。但是，對于前途的分析卻是不盡相同。
首先一個問題是：能不能永恒地分析下去？莊子說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”從理論上和邏輯上來講，這是毫無問題的。但是，對具體的東西的分析，比如說對原子的分析，能不能越分越細(xì)，以至萬世不竭呢？西方的自然科學(xué)走的就是分析的道路。一直到今天，這一條路是走得通的?，F(xiàn)在世界上的物質(zhì)文明就來源于此。這是事實(shí)，不容否認(rèn)。但是，這一條路是否能永遠(yuǎn)走下去呢？在這里有兩種意見：一種認(rèn)為可以永遠(yuǎn)走下去，越分析越小，永不能窮盡。一種認(rèn)為不行，分析是有盡頭的。我贊同后一種意見。至于我為什么贊同后者，我認(rèn)為，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。我自己解釋不了，只有等將來的實(shí)踐來解答了。
我覺得，目前西方的分析已經(jīng)走得夠遠(yuǎn)了。雖然還不能說已經(jīng)到了盡頭，但是已經(jīng)露出了強(qiáng)弩之末的端倪。照目前這樣子不斷地再分析下去，總有一天會走到分析的盡頭。那么，怎么辦呢？我在上面已經(jīng)說過，東西兩大文化體系的關(guān)系從幾千年的歷史上來看是三十年河?xùn)|，三十年河西?，F(xiàn)在球已經(jīng)快踢到東方文化的場地上來了。東方的綜合可以濟(jì)西方分析之窮，這就是我的信念。至于濟(jì)之之方究竟如何，有待于事物（其中包含自然科學(xué)）的發(fā)展來提供了。（武憲威韓月整理）
