同學(xué)（漫畫）
徐鵬飛
中山大學(xué)的“讀經(jīng)”教育體現(xiàn)了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”。說(shuō)到底，倫理和價(jià)值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉(zhuǎn)型期中國(guó)面臨的重大課題，需要更多有志有識(shí)之士的參與和創(chuàng)新
日前，中山大學(xué)讓大一新生閱讀《弟子規(guī)》并撰寫讀后感，成了沸沸揚(yáng)揚(yáng)的新聞。
一篇蒙學(xué)讀本，成為大學(xué)生的必讀經(jīng)典，的確是“開(kāi)天辟地”的事情。中山大學(xué)的動(dòng)機(jī)本無(wú)可厚非，《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的人倫軌則，對(duì)于“90后”大學(xué)生的教育缺失而言，確實(shí)有針對(duì)性。中大的相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，想讓學(xué)生“在大學(xué)一開(kāi)始就學(xué)會(huì)規(guī)則意識(shí)和做人做事的道理”，亦可見(jiàn)其教書育人的苦心。但值得思考的是，作為蒙學(xué)經(jīng)典的《弟子規(guī)》，是否適用于大學(xué)教育？
蒙學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)層面，針對(duì)智識(shí)未開(kāi)的兒童少年，意在啟蒙，為其打下生命的底色。傳統(tǒng)蒙學(xué)的教育特點(diǎn)是訓(xùn)誡式、灌輸式，以背誦為主。在傳統(tǒng)社會(huì)中，它既是對(duì)人格的塑造，也容易導(dǎo)致對(duì)人性的壓抑。而在當(dāng)代中國(guó)，家庭教育弊端不是壓抑而是溺愛(ài)，用生活規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)挫一挫各種“二代”、“三代”的驕嬌二氣，不是壞事，這也是《弟子規(guī)》備受社會(huì)青睞的原因。
某種意義上，將《弟子規(guī)》列為入學(xué)必讀的經(jīng)典，折射出當(dāng)今大學(xué)思想教育的無(wú)奈——現(xiàn)有的思想教育體系已顯僵化、老化，大量學(xué)生上德育課是“掙分?jǐn)?shù)、混成績(jī)”，難以獲得真實(shí)的生命觸動(dòng)。中山大學(xué)的舉動(dòng)是對(duì)舊模式的突破。但這種創(chuàng)新，也要符合大學(xué)教育的特點(diǎn)——大學(xué)德育不應(yīng)是訓(xùn)誡式的，而要致力于喚醒道德的自覺(jué)；它不僅是一種道德的思考，更要將感知與實(shí)踐密切結(jié)合，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
大學(xué)生不同于兒童，他們面對(duì)的社會(huì)環(huán)境更加復(fù)雜：除了自幼父母嬌慣溺愛(ài)容易培養(yǎng)出自我中心、追求功利的心態(tài)，在校園里，“成績(jī)不如關(guān)系，讀書不如人際”等庸俗的功利主義不斷沖擊著他們追求真知的志向。一些學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)不端、校園官本位的現(xiàn)象屢屢可見(jiàn)，學(xué)生看在眼里，惑在心中，難免效尤。所謂“言教不如身教”，如果不對(duì)這些不良風(fēng)氣嚴(yán)加整頓，而僅僅指望一篇《弟子規(guī)》來(lái)解決德育問(wèn)題，也不免有些蒼白無(wú)力。
倫理自覺(jué)與道德履踐僅僅是大學(xué)思想教育的一部分，除此之外，大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的求真熱忱與獨(dú)立精神。美國(guó)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)只有一個(gè)詞——“真理”。陳寅恪先生說(shuō)“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”，更代表了大學(xué)教育的真諦。惟有獨(dú)立，才能求真；惟有求真，才能創(chuàng)新。還要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，讀書非為一人之得失、一家之榮辱，而是要報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。在傳統(tǒng)文化中，這種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)被稱為“士人的精神自覺(jué)”，無(wú)論是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，還是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，這種情懷始終是中國(guó)富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。對(duì)這些內(nèi)容而言，《弟子規(guī)》顯然是不夠的。
不過(guò)，作為古代兒童啟蒙經(jīng)典，今天的教學(xué)者如果有能力去其糟粕、取其精華，《弟子規(guī)》對(duì)廣大學(xué)童而言，仍有其積極的價(jià)值?！兜茏右?guī)》是依據(jù)《論語(yǔ)》編寫而來(lái)，它與國(guó)學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的淵源。我們不妨將《弟子規(guī)》作為一架橋梁，通過(guò)它走向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界，從而實(shí)現(xiàn)全面的人的教育。
中山大學(xué)的嘗試表現(xiàn)了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”，需要知識(shí)文化教育界乃至全社會(huì)的共同努力。說(shuō)到底，倫理和價(jià)值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉(zhuǎn)型期中國(guó)面臨的重大課題，需要更多有志有識(shí)之士的總結(jié)和創(chuàng)新，包括中山大學(xué)這樣“以古為訓(xùn)”的教育嘗試。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
修訂說(shuō)明
和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯 臺(tái)灣孔子學(xué)院教授 李耀君
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因?yàn)?ldquo;圣人”多指?jìng)€(gè)體，而中華文化并不是某一個(gè)體的貢獻(xiàn)，以孔子為主的《論語(yǔ)》，是孔子與其學(xué)生集體智慧的結(jié)晶，也有其學(xué)生的貢獻(xiàn)。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
2、總敘最后增加“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。”點(diǎn)明了只有通過(guò)父母親和孩子一起學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，才能更好地促進(jìn)家庭更和睦、社會(huì)更和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業(yè)無(wú)變”改為“居有常，業(yè)慎變”。即工作和職業(yè)改變時(shí)要慎重而為。
4、將“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”改為“善巧勸，終無(wú)怨”。即對(duì)父母的進(jìn)諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請(qǐng)醫(yī)，晝夜侍，不肯離”。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對(duì)父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時(shí)，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對(duì)待也是會(huì)自悟出來(lái)的。改后的語(yǔ)義取自“百善孝為先”和《論語(yǔ)》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”改為“對(duì)尊長(zhǎng)，須謙恭”。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長(zhǎng)面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見(jiàn)能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”改為“路遇長(zhǎng)，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車。過(guò)猶待，百步余。”改為“騎下車，乘招手。過(guò)猶待，目遠(yuǎn)送”。因?yàn)?ldquo;騎下車，乘招手”更符合現(xiàn)代方式，“目遠(yuǎn)送”更具人性化和操作性。
四、“謹(jǐn)”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，晚上不宜睡的太遲，而要適當(dāng)。即使是成人也應(yīng)如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來(lái)兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語(yǔ)句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑”。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時(shí)的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話說(shuō)多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話多少，視場(chǎng)合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說(shuō)多，不如少”限制孩子的語(yǔ)言表達(dá)，而要根據(jù)場(chǎng)合的不同決定說(shuō)話的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關(guān)己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語(yǔ)含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評(píng)過(guò)有些人“事不關(guān)己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛(ài)眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛(ài)”改為“對(duì)眾生，皆須愛(ài)”。即把“泛愛(ài)眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛(ài)眾”相呼應(yīng)。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應(yīng)與“行”相對(duì)，“才”應(yīng)與“貌”相對(duì)。
19、將“報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”改為“勿報(bào)怨，報(bào)恩長(zhǎng)”。理由是“抱怨”這種負(fù)面的情緒和行為對(duì)雙方的身體和工作事業(yè)都沒(méi)有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關(guān)愛(ài)，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時(shí)整篇內(nèi)容沒(méi)有直接提到對(duì)待異性這一人類永恒的社會(huì)問(wèn)題，此改給予了彌補(bǔ)。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因?yàn)?ldquo;流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進(jìn)，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進(jìn)入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時(shí)，改后也與上句的“德日進(jìn)”的“進(jìn)”避免了用詞上的重復(fù)。
八、“余力學(xué)文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補(bǔ)之”的后兩句改為“有缺損，即補(bǔ)之”，這樣讀起來(lái)更順口。
24、將“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因?yàn)?ldquo;圣書”畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學(xué)習(xí)和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調(diào)整，使之更符合語(yǔ)意的邏輯關(guān)系。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
（全文1080字）
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國(guó)網(wǎng)·李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
親與子 一起學(xué) 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無(wú)怨
親有疾 即請(qǐng)醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后
長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 須謙恭
路遇長(zhǎng) 疾趨禮 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下車 乘招手 過(guò)猶待 目遠(yuǎn)送
長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐
尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹(jǐn)
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時(shí)
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場(chǎng)合 惟其是 勿巧舌
刻薄語(yǔ) 污穢詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 是非事 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警
惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
五、泛愛(ài)眾
對(duì)眾生 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 勿報(bào)怨 報(bào)恩長(zhǎng)
待異性 身貴端 互關(guān)愛(ài) 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少
不親仁 無(wú)限害 小人近 百事壞
七、余力學(xué)文
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補(bǔ)之
非益書 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
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