玉淵雜譚〉〉〉
文·句艷華
近日，大學(xué)新生已開始陸續(xù)進(jìn)校，中山大學(xué)給新生的第一個作業(yè)，是閱讀一下清代的啟蒙讀物《弟子規(guī)》，還需交上一份讀后感。這讓不少新人類嗤之以鼻，不少“現(xiàn)代”公民直指是要奴化我們的大學(xué)生。
先生們，此番是言重了吧？一部區(qū)區(qū)千字的《弟子規(guī)》就能把生在現(xiàn)代并已成人的學(xué)子們一把拉回舊社會，變成迂腐無能的儒生？假如他們那么容易被“毒化”，那去讀這個大學(xué)的價值還大不大？或者，即便讀了大學(xué)，會不會也容易被其他東西洗了腦，勾了魂？
說來慚愧，鄙人過了而立之年才偶然讀到《弟子規(guī)》，不料看后所得教益良多，甚至還工工整整抄寫了一份以增強(qiáng)記憶。其中并不是沒有一些封建色彩，比如對尊長沒有原則的愚孝，以及太過強(qiáng)調(diào)個人的潔身自好等，但比例不大，色彩也不濃，基本內(nèi)容都是積極的，是教人學(xué)會禮儀、養(yǎng)成好習(xí)慣，孝順父母、愛護(hù)他人，講求誠信，讀書向?qū)W，和現(xiàn)代的價值觀并不矛盾，和世界上任何一個族群的文明也沒有沖突。
如果說《弟子規(guī)》對啟蒙階段的兒童是否完全適宜還存疑的話，對于相對成熟的大學(xué)生來說，看一看絕無壞處，談不上是“毒害精神”。我個人甚至認(rèn)為，對于今天環(huán)境下成長的青年人，有必要每人都拿起這本小冊子讀上一讀。不揣淺陋，愚見有幾。
一是，現(xiàn)在青年人在處理與尊長、與自己、與他人、與社會的關(guān)系上，精神是困惑的，或者也可退一步說，這個階段本就是個充滿困惑的時期。不敢對目前的親子關(guān)系妄下結(jié)論，但就個人所見所聞，并不太樂觀，時而突發(fā)的倫理悲劇甚至是弒親案件，讓人驚悚。而親子關(guān)系是社會狀況的一個投影，沒有健康的長幼關(guān)系、家庭秩序，難生和諧的社會環(huán)境。
二是，我們的新一代在傳統(tǒng)文化的傳承上注意太少，學(xué)問暫不討論，讀寫能力差也不談，僅是談吐舉止，就越來越低俗化，變得不太像是一個中國人，找不到禮儀之邦的影子。倒是看到日韓人，更能體會到東方文化的美雅。而沒有了文化特征的民族，也不見得有什么創(chuàng)造力和生命力。
三是，我們的社會，現(xiàn)在缺乏秩序和準(zhǔn)則。我們現(xiàn)在生活在既沒有傳統(tǒng)，又沒有完全西化的空心地帶中。一方面，人們懼怕親近傳統(tǒng)成為主張時代退步的落伍分子，另一方面，又擔(dān)心完全模仿他人變成了“漢奸”，這種精神上的失重感，某種程度上造成了社會上的一些亂象。這種失重感不能持續(xù)太久。
所以應(yīng)該鼓勵青年一代有選擇地閱讀一些傳統(tǒng)書籍，擅取舍地接受一些傳統(tǒng)文化，不僅有利于自己的成長，也會對社會道德秩序的鞏固有所益處。
傳統(tǒng)文化并不可怕，它也不是故紙一堆，中國封建社會幾千年打磨出來的一些精華的東西，充滿了智慧，亂世或許顯得軟弱，治世倒不見得無用，重要的是如何選擇?！兜茏右?guī)》中的一些內(nèi)容，有的已與今時脫節(jié)，無法機(jī)械地遵從，比如親長去世后，三年不碰酒肉；比如路上遇到長輩，無論多忙也要下車行禮等，但其中蘊(yùn)含的精神倒未必沒有參考意義；至于其中大篇幅的為人處事的原則，大到親賢遠(yuǎn)佞，唯德唯才，小到戒除市井氣，房間幾案要收拾干凈等，就更是無法指摘。
所以對那些自以為已經(jīng)吃透了現(xiàn)代文明的精髓，隨意將傳統(tǒng)文化貶低到一無是處的先生們，我是無法持贊同意見的。順便說一句，見到他們以《弟子規(guī)》中的一句“親有疾，藥先嘗”作為攻擊點(diǎn)，認(rèn)為健康人怎能隨便吃藥？看了好笑。眾人都知道的，古時的藥都是中草藥湯劑，兒女奉藥時，事先略嘗一嘗，不過是在探其涼熱罷了，這本是一個極為體貼的舉動，怎么可能是讓兒女先“中毒”的意思？徒增笑耳。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
修訂說明
和諧中國網(wǎng)總編輯 臺灣孔子學(xué)院教授 李耀君
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因?yàn)?ldquo;圣人”多指個體，而中華文化并不是某一個體的貢獻(xiàn)，以孔子為主的《論語》，是孔子與其學(xué)生集體智慧的結(jié)晶，也有其學(xué)生的貢獻(xiàn)。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
2、總敘最后增加“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。”點(diǎn)明了只有通過父母親和孩子一起學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，才能更好地促進(jìn)家庭更和睦、社會更和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業(yè)無變”改為“居有常，業(yè)慎變”。即工作和職業(yè)改變時要慎重而為。
4、將“號泣隨，撻無怨”改為“善巧勸，終無怨”。即對父母的進(jìn)諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請醫(yī)，晝夜侍，不肯離”。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對待也是會自悟出來的。改后的語義取自“百善孝為先”和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對尊長，勿見能”改為“對尊長，須謙恭”。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長，疾趨揖”改為“路遇長，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車。過猶待，百步余。”改為“騎下車，乘招手。過猶待，目遠(yuǎn)送”。因?yàn)?ldquo;騎下車，乘招手”更符合現(xiàn)代方式，“目遠(yuǎn)送”更具人性化和操作性。
四、“謹(jǐn)”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長身體的時候，晚上不宜睡的太遲，而要適當(dāng)。即使是成人也應(yīng)如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑”。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話說多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話多少，視場合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說多，不如少”限制孩子的語言表達(dá)，而要根據(jù)場合的不同決定說話的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關(guān)己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評過有些人“事不關(guān)己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛”改為“對眾生，皆須愛”。即把“泛愛眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛眾”相呼應(yīng)。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應(yīng)與“行”相對，“才”應(yīng)與“貌”相對。
19、將“報怨短，報恩長”改為“勿報怨，報恩長”。理由是“抱怨”這種負(fù)面的情緒和行為對雙方的身體和工作事業(yè)都沒有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關(guān)愛，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時整篇內(nèi)容沒有直接提到對待異性這一人類永恒的社會問題，此改給予了彌補(bǔ)。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因?yàn)?ldquo;流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進(jìn)，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進(jìn)入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時，改后也與上句的“德日進(jìn)”的“進(jìn)”避免了用詞上的重復(fù)。
八、“余力學(xué)文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補(bǔ)之”的后兩句改為“有缺損，即補(bǔ)之”，這樣讀起來更順口。
24、將“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因?yàn)?ldquo;圣書”畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學(xué)習(xí)和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調(diào)整，使之更符合語意的邏輯關(guān)系。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
（全文1080字）
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國網(wǎng)·李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
親與子 一起學(xué) 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無怨
親有疾 即請醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 須謙恭
路遇長 疾趨禮 長無言 退恭立
騎下車 乘招手 過猶待 目遠(yuǎn)送
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹(jǐn)
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場合 惟其是 勿巧舌
刻薄語 污穢詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 是非事 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽(yù)樂 損友來 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
五、泛愛眾
對眾生 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 勿報怨 報恩長
待異性 身貴端 互關(guān)愛 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進(jìn) 過日少
不親仁 無限害 小人近 百事壞
七、余力學(xué)文
不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補(bǔ)之
非益書 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
和諧中國網(wǎng)zyzssj.cn全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會
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