近日，中山大學(xué)要求入學(xué)新生閱讀《弟子規(guī)》，并提交閱讀作業(yè)的消息，傳遍坊間，引起爭(zhēng)議。贊頌者有之，抨擊者也不乏其人。從學(xué)生的閱讀效果看，似乎也不盡如人意。
首先要提的一個(gè)問(wèn)題是，中大為何要讓新生閱讀此一幾百年前的蒙學(xué)書(shū)籍呢？根據(jù)公開(kāi)報(bào)道，這是為了規(guī)范新生的行為舉止。許多大學(xué)教授痛感當(dāng)代大學(xué)生缺乏最基本的待人接物的禮儀，因此想到了此一蒙學(xué)著作以期補(bǔ)救。但中大自己的解釋又有矛盾之處，對(duì)于《弟子規(guī)》中的封建糟粕，中大相信大學(xué)生自有辨識(shí)能力。既然是為了規(guī)范學(xué)生的行為，就應(yīng)該讓學(xué)生閱讀沒(méi)有爭(zhēng)議，或爭(zhēng)議性較小的著作為佳；《弟子規(guī)》顯然不是這樣的著作，因此中大又相信學(xué)生應(yīng)有辨識(shí)能力去識(shí)別它。這樣，中大設(shè)置此一閱讀書(shū)目的目的，表現(xiàn)出明顯的歧義性：到底是學(xué)，還是辨？想來(lái)，中大的初衷是好的，但這一好的初衷并沒(méi)有產(chǎn)生好的結(jié)果，反將自己置于尷尬境地。
這種尷尬處境，顯示出的是今天中國(guó)高等教育改革所面臨的共同困境：在一個(gè)多元化、全球化的語(yǔ)境中，應(yīng)該為學(xué)生設(shè)置什么樣的教育課程體系，才能滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展要求？從今天各個(gè)大學(xué)所進(jìn)行的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)來(lái)看，這一問(wèn)題沒(méi)有統(tǒng)一答案。盡管相當(dāng)一批優(yōu)秀大學(xué)的教學(xué)改革目標(biāo)都使用了“通識(shí)教育”的名目，但在此一名目下的教學(xué)課程卻包羅萬(wàn)象，有些是原有課程的變種，還有些則帶有實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)。而這也就是蒙學(xué)著作《弟子規(guī)》得以進(jìn)入大學(xué)殿堂的直接原因。
但是，我們還要注意到，源自歐美的“通識(shí)教育”概念，在其本土是有其特定歷史內(nèi)涵和價(jià)值特征的，在其背后也有著既定的意識(shí)形態(tài)歸屬作為支撐。對(duì)于這些特定的東西，中國(guó)的高等教育工作者們似乎并沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待，思考其合理性，尤其是結(jié)合中國(guó)的具體語(yǔ)境反思其歷史與現(xiàn)實(shí)局限性，就拿來(lái)作為高等教育改革的標(biāo)準(zhǔn)了。而這也直接造就了高教改革的激進(jìn)主義特征。也因此，《弟子規(guī)》進(jìn)入大學(xué)殿堂，表面上看是一種保守主義的做派，實(shí)際上卻充滿(mǎn)了激進(jìn)主義的色彩。連學(xué)生閱讀的基本目標(biāo)都不清楚，就將其納入教學(xué)過(guò)程，這一違背教學(xué)規(guī)律的設(shè)置能夠堂而皇之并大行其道，不恰恰印證了其背后蘊(yùn)含的激進(jìn)色彩嗎？而其中的功利主義特征也自然顯露出來(lái)。
與這一激進(jìn)主義色彩相伴隨的，則是教育教學(xué)中價(jià)值歸屬的扭曲。姑且不論《弟子規(guī)》這部著作的價(jià)值高下，以一部幾百年前的蒙學(xué)著作去規(guī)范當(dāng)今一批最優(yōu)秀的大學(xué)生，這一邏輯本身是否存在著合理的依據(jù)？而中國(guó)的高等教育不得不去繼續(xù)塑造學(xué)生的養(yǎng)成習(xí)慣——這本應(yīng)是初等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，中國(guó)高等教育的價(jià)值歸屬到底在何處？
顯然，這一價(jià)值的扭曲恰恰也是激進(jìn)主義的教育改革得以普遍存在的溫床。教育關(guān)乎學(xué)生之前途，教育改革本來(lái)就是慎之又慎的事情。但現(xiàn)在，改革的價(jià)值歸屬模糊不清，改革的目標(biāo)也不甚明了，同時(shí)對(duì)“通識(shí)教育”這一概念本身又缺少基本的反思精神，這使得改革本身變成了目的，為改革而改革。在這種目標(biāo)之下，什么事情都可能發(fā)生的！因此，對(duì)于當(dāng)下高等教育改革中的激進(jìn)主義特征必須予以警惕，雖然改革是必須的。
中大《弟子規(guī)》事件不見(jiàn)得是壞事，它恰恰是一個(gè)契機(jī)，促使高等教育工作者們深入反思高等教育改革的目的和價(jià)值到底何在？在此基礎(chǔ)上，重塑中國(guó)高等教育共同的價(jià)值體系。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
修訂說(shuō)明
和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯 臺(tái)灣孔子學(xué)院教授 李耀君
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因?yàn)?ldquo;圣人”多指?jìng)€(gè)體，而中華文化并不是某一個(gè)體的貢獻(xiàn)，以孔子為主的《論語(yǔ)》，是孔子與其學(xué)生集體智慧的結(jié)晶，也有其學(xué)生的貢獻(xiàn)。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
2、總敘最后增加“親與子，一起學(xué)，家庭睦，天下和。”點(diǎn)明了只有通過(guò)父母親和孩子一起學(xué)習(xí)踐行弟子規(guī)，才能更好地促進(jìn)家庭更和睦、社會(huì)更和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業(yè)無(wú)變”改為“居有常，業(yè)慎變”。即工作和職業(yè)改變時(shí)要慎重而為。
4、將“號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”改為“善巧勸，終無(wú)怨”。即對(duì)父母的進(jìn)諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請(qǐng)醫(yī)，晝夜侍，不肯離”。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠(chéng)；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對(duì)父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時(shí)，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對(duì)待也是會(huì)自悟出來(lái)的。改后的語(yǔ)義取自“百善孝為先”和《論語(yǔ)》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”改為“對(duì)尊長(zhǎng)，須謙恭”。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長(zhǎng)面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見(jiàn)能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”改為“路遇長(zhǎng)，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車(chē)。過(guò)猶待，百步余。”改為“騎下車(chē)，乘招手。過(guò)猶待，目遠(yuǎn)送”。因?yàn)?ldquo;騎下車(chē)，乘招手”更符合現(xiàn)代方式，“目遠(yuǎn)送”更具人性化和操作性。
四、“謹(jǐn)”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，晚上不宜睡的太遲，而要適當(dāng)。即使是成人也應(yīng)如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來(lái)兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語(yǔ)句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑”。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時(shí)的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話(huà)說(shuō)多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話(huà)多少，視場(chǎng)合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話(huà)說(shuō)多，不如少”限制孩子的語(yǔ)言表達(dá)，而要根據(jù)場(chǎng)合的不同決定說(shuō)話(huà)的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關(guān)己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語(yǔ)含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評(píng)過(guò)有些人“事不關(guān)己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛(ài)眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛(ài)”改為“對(duì)眾生，皆須愛(ài)”。即把“泛愛(ài)眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛(ài)眾”相呼應(yīng)。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應(yīng)與“行”相對(duì)，“才”應(yīng)與“貌”相對(duì)。
19、將“報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”改為“勿報(bào)怨，報(bào)恩長(zhǎng)”。理由是“抱怨”這種負(fù)面的情緒和行為對(duì)雙方的身體和工作事業(yè)都沒(méi)有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關(guān)愛(ài)，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時(shí)整篇內(nèi)容沒(méi)有直接提到對(duì)待異性這一人類(lèi)永恒的社會(huì)問(wèn)題，此改給予了彌補(bǔ)。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因?yàn)?ldquo;流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進(jìn)，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進(jìn)入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時(shí)，改后也與上句的“德日進(jìn)”的“進(jìn)”避免了用詞上的重復(fù)。
八、“余力學(xué)文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補(bǔ)之”的后兩句改為“有缺損，即補(bǔ)之”，這樣讀起來(lái)更順口。
24、將“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書(shū)，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因?yàn)?ldquo;圣書(shū)”畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書(shū)籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學(xué)習(xí)和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調(diào)整，使之更符合語(yǔ)意的邏輯關(guān)系。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
（全文1080字）
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國(guó)網(wǎng)·李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信
泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
親與子 一起學(xué) 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去
身有傷 貽親憂(yōu) 德有傷 貽親羞
親愛(ài)我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過(guò) 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無(wú)怨
親有疾 即請(qǐng)醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財(cái)物輕 怨何生 言語(yǔ)忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長(zhǎng)者先 幼者后
長(zhǎng)呼人 即代叫 人不在 己即到
稱(chēng)尊長(zhǎng) 勿呼名 對(duì)尊長(zhǎng) 須謙恭
路遇長(zhǎng) 疾趨禮 長(zhǎng)無(wú)言 退恭立
騎下車(chē) 乘招手 過(guò)猶待 目遠(yuǎn)送
長(zhǎng)者立 幼勿坐 長(zhǎng)者坐 命乃坐
尊長(zhǎng)前 聲要低 低不聞 卻非宜
進(jìn)必趨 退必遲 問(wèn)起對(duì) 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹(jǐn)
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時(shí)
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱(chēng)家
對(duì)飲食 勿揀擇 食適可 勿過(guò)則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯(cuò) 勿畏難 勿輕略
斗鬧場(chǎng) 絕勿近 邪僻事 絕勿問(wèn)
將入門(mén) 問(wèn)孰存 將上堂 聲必?fù)P
人問(wèn)誰(shuí) 對(duì)以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問(wèn) 即為偷
借人物 及時(shí)還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話(huà)多少 視場(chǎng)合 惟其是 勿巧舌
刻薄語(yǔ) 污穢詞 市井氣 切戒之
見(jiàn)未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進(jìn)退錯(cuò)
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說(shuō)長(zhǎng) 此說(shuō)短 是非事 莫閑管
見(jiàn)人善 即思齊 縱去遠(yuǎn) 以漸躋
見(jiàn)人惡 即內(nèi)省 有則改 無(wú)加警
惟德學(xué) 惟才藝 不如人 當(dāng)自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過(guò)怒 聞譽(yù)樂(lè) 損友來(lái) 益友卻
聞譽(yù)恐 聞過(guò)欣 直諒士 漸相親
無(wú)心非 名為錯(cuò) 有心非 名為惡
過(guò)能改 歸于無(wú) 倘掩飾 增一辜
五、泛愛(ài)眾
對(duì)眾生 皆須愛(ài) 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話(huà)擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說(shuō)
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚(yáng)人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過(guò)不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問(wèn)己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 勿報(bào)怨 報(bào)恩長(zhǎng)
待異性 身貴端 互關(guān)愛(ài) 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無(wú)言
六、親仁
同是人 類(lèi)不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無(wú)限好 德日進(jìn) 過(guò)日少
不親仁 無(wú)限害 小人近 百事壞
七、余力學(xué)文
不力行 但學(xué)文 長(zhǎng)浮華 成何人
但力行 不學(xué)文 任己見(jiàn) 昧理真
讀書(shū)法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問(wèn) 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補(bǔ)之
非益書(shū) 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
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