【劉云生 李益民】山西遍地是煤，所以為其成為國內(nèi)典型的重工業(yè)集聚區(qū)奠定了基礎(chǔ)，其重工業(yè)占比高達90%；雖然以極高的速度提升了山西的經(jīng)濟發(fā)展進程，但卻付出了不可彌補的自然與資源代價。所以山西需要改變，需要轉(zhuǎn)型。
山西遍地是文化，早在10多萬年前的舊石器時代，這里就已經(jīng)有人類開始繁衍。而作為中華文化的發(fā)祥地之一，晉文化在漫漫的歷史長河中一直都是中華文明中的一面旗幟。這就為山西蓄積了像其地下煤炭儲量一樣豐富的文化與旅游資源。所以山西能夠改變，也能夠轉(zhuǎn)型。
近年來，面對國際金融危機的沖擊，作為能源大省，煤炭大省的山西，傳統(tǒng)的“資源過度依賴”和“結(jié)構(gòu)單一”發(fā)展模式正顯得日益難以為繼。在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的新的時代要求下，如何奮力實現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，已然成為山西人必須回答的一道考題。
位于山西省南部的浮山縣給出的答案是：以文化開路，跳出資源思維，充分發(fā)揮得天獨厚的文化資源稟賦，大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)縣域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型跨越。走出一條由“挖資源”向“挖文化”轉(zhuǎn)型發(fā)展的新路子。
素有“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中華一絕”，“天然氧吧”之眾美名的浮山縣，不論是民俗文化，還是生態(tài)環(huán)境，抑或是人文景觀和文物古跡，可以說是亮點多多。而近年來對《弟子規(guī)》修訂者賈存仁的深度發(fā)掘也為浮山縣文化產(chǎn)業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。《弟子規(guī)》是一本奇書，由這本奇書延伸而來的文化是一種令人慨嘆的奇跡。
有資料顯示，進入21世紀以來，在全世界有華人的地方，約有一億多人在學習這本古老的書籍。這本薄薄的但又透著深邃思想的書籍堪稱全世界讀者最多的奇書。然而，與這本書最初的作者李毓秀一樣，修訂者賈存仁的生平經(jīng)歷也一直是個未解之謎。
探尋之旅：賈存仁其人
錢文忠教授在解讀《弟子規(guī)》前言中明確說明“一位叫賈存仁的先生對《訓蒙文》加以修訂，并且將它定名為《弟子規(guī)》”。那么，賈存仁簡歷怎樣，他只字未提，說明中國的學者只知有其人，不知哪里人，更無人識其真面目。
斗轉(zhuǎn)星移，隨著時空的轉(zhuǎn)換，歷史湮沒了先生的足跡，但其對《弟子規(guī)》這部奇書所做的貢獻，卻讓后人時時追憶和緬懷。
據(jù)清代光緒版《浮山縣志》載：賈存仁，字木齋，乾隆辛卯科副榜，事親至孝，朝夕承歡，不樂仁進。家雖淡泊，而甘旨未嘗少缺。尤工書法，精韻學，著有《等韻精要》及《弟子規(guī)正字略》諸書行世。祀孝弟祠。
這段簡短的史料，就是此前了解賈存仁的全部。而更多的學者在提到賈存仁時最慣常的說法是：生卒年不詳。
2008年，浮山縣佐村村北一家鐵廠
擴建時，挖出了一塊石碑和一蘿筐硯臺以及其他物品。五尺見方的石碑上密麻麻地布滿了筆跡工整的蠅頭小楷。這些蠅頭小楷筆跡之工整、刻法之細膩、書寫之規(guī)范讓人頗為驚詫。而讓人感到更為驚訝的是，這塊在嘉慶四年九月十五日由賈若芾、賈若蔚等人所立之碑正是賈存仁與夫人合葬時的墓志銘。
從這塊墓志銘中可以得知，賈存仁生于雍正二年二月二十二日，卒于乾隆甲辰年三月七日，終年61歲。其夫人比賈存仁年長一歲且長壽。被子孫稱為賢惠備至的她，在77歲時離開了人世。之后，先逝的賈存仁與夫人合葬，其子女及后人撰寫了這塊墓志銘。
墓志銘記載“先生之游京師也，館于濟南周林汲太史，維時朝廷開四庫書館，命臣詞臣嫠訂古籍。太史領(lǐng)修，有馮氏易屬先生秉筆書，上無駁議。都下為人文淵藪，戴東原太史，號一時鴻博，每與先生談移晷不倦。蓋戴之所長者博洽。而先生每有所得，則味其深奧，故為所許也。自是著述益夥，成《四書千一錄》、《等韻精要》、《音匯》、《弟子規(guī)正字略》諸書”。這段引言有3個意思，一是說賈存仁參與了四庫全書的修訂，是主筆人；二是說他學養(yǎng)深厚，深得鴻儒太史戴東原的器重；三是說他著述很多，有多部作品流傳于世，尤精韻學。這就夠了，足以表明賈存仁具有訂正弟子規(guī)的資質(zhì)。
石碑？硯臺？這不是能證明賈存仁生平經(jīng)歷的最好佐證嗎？如果說石碑所載內(nèi)容是歷史的再現(xiàn)，那么硯臺正是那個時代的文人所必需和特有的抒懷詠志的工具。中國傳統(tǒng)文人都有一個不存在例外的共通點：一副筆墨、一方硯臺。因為一切的精神文化都需要物態(tài)作為載體，筆墨與硯臺便是最便捷和不可或缺的承載文人思想與精神的武器。
2012年6月，筆者踏上了山西浮山這片賈存仁曾經(jīng)生活過的土地。穿行在古老的村落里，手撫一塊記載著賈存仁生前身后事的墓碑，歷史與現(xiàn)實仿佛在面前交錯，一種超然的寧靜油然而生。久久地凝望著這塊高約五尺左右的墓碑，揣磨著，思索著，想象著200多年前的光景。
修訂《訓蒙文》成就《弟子規(guī)》
在一堆堆的史料中，通過大海撈針般的梳理和撿拾肯定了這樣一個事實：身為大儒的賈老，其對《弟子規(guī)》所做的主要貢獻之一就是將《訓蒙文》改名為《弟子規(guī)》。當然，賈老對《訓蒙文》一書的內(nèi)容部分應(yīng)當進行了更多的修改和訂正，這從史志中“著有《等韻精要》、《弟子規(guī)正字略》等書”的記載就能感知一二。既是一本書，絕不會簡單到僅有三言兩語。但讓人惋惜的是，至今為止，人們?nèi)匀粺o法覓到《弟子規(guī)正字略》這本書的藏身之地，也就無法知道賈存仁究竟對這本奇書的內(nèi)容做了怎樣的修改。《弟子規(guī)》的前身是《訓蒙文》，顧名思義就是教育兒童的啟蒙文。賈存仁把這種文體變成了詩體，采用了《三字經(jīng)》的格式。三字句，句句押韻，讀爾瑯瑯上口，便于銘記，深受讀者歡迎和兒童的喜好。訂正文字以后，他又做了正名工作。
《訓蒙文》重在“蒙”字，意在強調(diào)是兒童啟蒙讀物，義項范圍較小，于是賈存仁把“訓蒙文”更名為《弟子規(guī)》，這就擴大了外延。所以，《弟子規(guī)》的內(nèi)涵十分豐富，它是青少年乃至成年人做人的準則，或者說是行為規(guī)范。從這個意義上分析，《弟子規(guī)》的意義比《訓蒙文》的意義更大、更深遠，已成了青少年的普及讀物。
然而，即便僅憑其對《訓蒙文》名稱的修正，就足以肯定賈老對這部書所做出的不可磨滅的貢獻。在修訂之前，《訓蒙文》僅僅是一本“訓教知識未開的兒童”的書籍，而名稱與內(nèi)容的更改，則使這本啟蒙教材迅速變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》，也成就了《弟子規(guī)》“人生第一步，天下第一規(guī)”的美名。
史料載：“賈存仁先生天性摯厚，而得學者尤深，讀書必切實理，曾不作陳言放過，善疑亦善悟，以圣賢為必不可學。恒沉潛于有宋五子及諸儒理學之書，于四子書札記所得，顏曰千一錄家語訛謬多所校正。又訂正弟子規(guī)正字略，以課童蒙……”
《訓蒙文》是李毓秀夫子汲取先人之思想精華編撰而成的一本啟蒙書籍，而賈存仁又以“圣賢為必不可學”，所以兩人在思想上是一脈相承的關(guān)系，這種相輔相通的思想，成為前者撰、后者修的原動力，在這種原動力的推動下，最終成就了流傳至今的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化《弟子規(guī)》。有史料表明，賈存仁曾掌教安澤書院，其間，其對知識渴求和孜孜汲取達到了廢寢忘食的程度：“甫二歲，衰且病矣，猶孳孳汲汲商確，至丙夜不休。病且劇，有止之者輒曰："一息尚存，此志不容易少懈。"嗚呼！非其中之有得，豈能久而不倦如是與？”
因此，李毓秀與賈存仁在撰寫修訂《弟子規(guī)》上，可謂心有靈犀一點通。李毓秀掘井汲水并將之匯成一汪靜泉；賈存仁則用雙手滌凈了水面的浮塵。以此為紐帶，兩人皆為后人洗凈了耳根，洗凈了心靈。
中華民族是儒學滋養(yǎng)成長起來的民族，作為一代大儒的李毓秀與賈存仁所撰寫與修訂的《弟子規(guī)》是與《論語》一脈相承的共頻。博大精深而淺顯易懂的《弟子規(guī)》，觸碰了人們的心靈之弦，溫潤了生活在不同國度的全體華人的心。于是許多華人手里多了一本必修書，于是在學校的課堂上響起了朗朗上口的“弟子規(guī)圣人訓首孝悌次謹信泛愛眾而親仁……”
而近年來，在傳統(tǒng)文化回歸熱中，《弟子規(guī)》又成為所有經(jīng)典中最熱的一本書籍。其刻有修訂者賈存仁生平的石碑及物品的出現(xiàn)，也將以其深厚的人文積淀和難得的學術(shù)價值發(fā)展，成為浮山縣未來文化旅游業(yè)的一大亮點。（劉云生 李益民）
【全民學習《弟子規(guī)》工作委員會·和諧中國網(wǎng)總編、和諧中國書畫院長、臺灣孔子學院特聘教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君老師《弟子規(guī)》講座報告預約，《弟子規(guī)》合作印制、《弟子規(guī)》捐贈 短信158 1010 2998 電話010-5143 8660】
