孔子世家百年沉浮
最后一代衍圣公、孔子第77代嫡長孫孔德成，于10月28日在臺北病逝，享年89歲。這位孔家當代掌門人的溘然長逝，讓“天下第一家族”人物命運重新進入人們視野。
早在司馬遷《史記》里，就將孔子列為世家。所謂世家只限世襲王侯，而那時孔子雖獨尊但未封王，司馬遷卻獨具慧眼。后來在孔子的澤被下，孔門后人兩千余年來真的世襲公爵。在中國歷史上，唯有孔家不受改朝換代影響，形成獨一無二的孔府世家。
因承襲著圣人孔子的高貴血統(tǒng)，孔德成這位曲阜孔子后人出生剛滿百日之后，即被當時的大總統(tǒng)徐世昌頒令襲封為“衍圣公”。“衍圣”之意既是衍續(xù)孔圣人的神圣血脈，也是衍續(xù)幾千年的儒家文化傳統(tǒng)。
然而，身逢千古未遇之大變，孔德成不幸成為末代衍圣公。加之西學東漸、“孔家店”被打倒，內憂外患、改朝換代，這位時代變局中成長的孔門后裔，也只能跟著先祖的命運而沉浮。在中國近現(xiàn)代百年風云中，他和其他孔家后人的命運，隨著國家權力及意識形態(tài)的興替而流變。
在風云變幻的新世紀，中國傳統(tǒng)文化微露復興的曙光，儒學重新被國人重視的時候，這位末代衍圣公卻早歸道山，這既是一個時代的結束，是否會是新時代的開始呢？
末代衍圣公的悲歡
1949年，國民黨兵敗大陸后，運走了一大批黃金及文物古董，也帶著當時最著名的一些知識分子。作為傳統(tǒng)儒家文化的推崇者，以承繼儒家道統(tǒng)為己任的蔣介石，當然沒有忘記孔子第77代嫡長孫孔德成。
孔德成是第76代衍圣公孔令貽的遺腹子。1920年2月孔德成出生前，其父孔令貽就在北京暴斃，接著母親王氏也突然病故。當年11月經北洋政府批準，孔德成承襲衍圣公?？椎鲁?歲就開始支撐起孔府的府務，成為整個孔氏家族的“掌門人”。
早在1948年3月，孔德成在蔣介石的授意下赴美國游學，并向華人傳播儒家文化。當時孔德成還是一個未到而立之年的青年，因為他承襲著孔子的神圣血脈，所以被蔣介石視為“國之重寶”。在渡江作戰(zhàn)前夕，孔德成從美國歸來，此時曲阜孔府已被新政權接收。1949年4月，孔德成決定遠走臺灣?！】椎鲁筛S蔣介石政府去臺灣后，名義上他是“大成至圣先師奉祀官”、“國大代表”、臺北故宮博物院終身院長，但實際職務是臺灣大學中文系教授。他于1955年起就在臺大中文系、人類學系兼任教授。在臺大及輔仁大學講授“三禮研究”、“金文研究”及“殷周青銅彝器研究”課程。
1966年11月，孔德成聯(lián)合孫科、王云五、陳立夫等1500人，聯(lián)名發(fā)起了要求設立“中華文化復興節(jié)”的倡議，得到蔣介石的肯定。1967年7月成立“中華文化復興運動推行委員會”， 蔣介石親自擔任總會長坐鎮(zhèn)指揮，孔德成出任中華文化復興委員會常務委員、孔孟學會理事長，繼承和發(fā)揚先祖之學，全力推動傳統(tǒng)文化復興。在他大力倡導下，臺灣將“孔子誕辰日”定為教師節(jié)。每年臺灣都要舉行祭孔活動，孔德成作為奉祀官按先制主持祭奠，可謂德高望重。
然而在臺灣，尊孔與反孔的爭論始終不絕于耳，孔德成的心境也隨之不斷起伏。早年以李敖為代表的西化派主張全盤西化，對儒家文化進行猛烈戟刺。像柏楊等堅定反傳統(tǒng)者，一直不遺余力地詆毀儒家文化。
有些“臺獨”勢力甚至認為臺灣和大陸是不同文化和種族，鼓吹“臺灣與大陸分離太久，文化習俗不同，已不同于中國人”，孔子那套不適合臺灣。后來李登輝、陳水扁上臺，出現(xiàn)了一波又一波的“去中國”，強硬地要和傳統(tǒng)文化斷奶，對孔家“奉祀官”的存在強烈質疑。這些怎能讓末代衍圣公不憂心呢？
孔德成在臺灣置身政界，1988年任第七任考試院院長，1990年8月續(xù)任第八任院長。但他對當官從政不是很擅長，也不喜歡交際宴會。臺灣政壇風風雨雨幾十年，他卻從不摻和惹事，開會時基本是一言不發(fā)?？芍^兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書?？椎鲁尚愿駜认?，說話辦事慎之又慎，這與他一生坎坷的經歷、沉浮的命運有很大關系。
孔德成自1947年離開曲阜后，再也沒有踏進孔林祭拜先人，不能不說是其一生最大遺憾。1947年5月，解放軍從曲阜撤退后，孔德成由南京回到了闊別8年的故鄉(xiāng)。當時孔府有仆人數百名，仆人大多是祖祖輩輩在孔府當差。聽他回來后，很多傭人說，沒想到又能吃公爺的飯了。孔德成對他們說，你們吃的不是我的飯，我也是為孔府服務的，我只不過是在孔府里領頭工作。然而，說完這句話后，這座孔府的主人卻再也沒回來。
20世紀末，曲阜當地生產出一種以“孔府”命名，風靡全國的白酒——“孔府家酒”、“孔府宴酒”。曲阜政府代表團到臺灣去拜訪孔德成，盛情邀請他回歸故里，去家鄉(xiāng)看看新氣象。作為家鄉(xiāng)建設新成就象征，代表團向孔德成獻上了一份厚禮——包裝豪華的“孔府家酒”。孔德成瞥了一眼盒上印的“孔府家酒”幾個字，只淡淡地說了一句：我們孔家沒有這種酒。
“孔府家酒”沒能使得孔德成想家，根據其遺囑，他死后遺體將葬在臺灣的三峽公墓，將成為歷史上第二位沒有葬于孔林的衍圣公。曲阜孔林是孔子家族墓地，前后使用了約二千多年，共計有孔氏子孫墓十余萬座。如果不是因為歷史原因，不是孔德成內心永遠的傷痛，絕不會選擇讓自己生不回來，客死異鄉(xiāng)后仍做孤魂，誰不想葉落歸根？ 風雨一杯酒，江山萬里心
山東曲阜的孔府世家傳承至77代嫡孫，共有姐弟三人——孔德齊、孔德懋、孔德成?？椎鲁筛改冈缤觯c兩個姐姐相依為命，姐弟情深意篤。大姐孔德齊因婚姻不幸，過早的去世?？椎鲁?949年背井離鄉(xiāng)去了臺灣，留在大陸的只有二姐孔德懋，現(xiàn)已年逾九旬的孔德懋定居北京。他們姐弟是生活在孔府深宅中的最后一代族人，卻在上世紀中葉世道巨變中離散，仿佛如樹葉一般，從孔府這棵千年大樹上飄落他鄉(xiāng)。
孔德成在臺灣的生活看似波瀾不驚，而孔德懋在大陸卻先后經歷解放、文革、改革開放等一系列時代變遷?？椎马涂准移渌嗽谖母镏惺艿骄薮蟮臎_擊，直到粉碎“四人幫”才獲得平反，她當選為全國政協(xié)委員、孔子基金會副會長等職務。她的命運跟隨著祖先大起大落，見證了自己祖先怎么從一位圣人而變成一錢不值的“孔老二”。
文革期間，在轟轟烈烈的“破四舊”和批孔斗爭中，不分青紅皂白真假是非，全盤否定孔子和儒家學說。直至炸翻中華“第一馬鬣封”——曲阜孔墓，挖盡孔林幾十代墳丘。孔子墳墓被掘開，孔德成之父孔令貽也被開棺曝尸。雖然挖的大多是一座空墳，卻極具象征意義——挖掉了中國文化的根本，斬斷了儒家文化綿延二千多年的傳承。
孔德成與孔德懋可謂骨肉至親，但他不僅拒絕回家鄉(xiāng)拜祭祖宗，也在很長一段時間不愿見這位親姐姐?？准疫@對同胞姐弟在經歷40年分離后，直到1990年底，兩人才在日本首次相會。
孔德懋獲知弟弟孔德成在日本麗澤大學講學，便在日本友人的幫助下，應日本倫理研究所的邀請前往日本，來到孔德成講演的地方，等候在他必須經過的走廊里。歷經人生波折，姐弟倆終于在異國他鄉(xiāng)見面。片刻的驚訝之后，姐弟倆相顧無言，唯有抱在一起，老淚縱橫失聲痛哭。有誰能夠體會孔門后人的內心悲涼？
1993年，孔德成寫了《風雨一杯酒，江山萬里心》的條幅，托人寄給了在北京的姐姐。姐姐將弟弟的條幅裝好后，掛在客廳的墻上，每每睹物思人。
1995年，孔德懋參加世界婦女大會，沒等會議結束就隨兩岸文化交流代表團抵達臺灣，與弟弟再次相見。這次孔德成問得最多的是家鄉(xiāng)，他問曲阜老百姓現(xiàn)在是不是還喝苦水，家鄉(xiāng)人是不是還吃煎餅、喝玉米面糊糊?？椎马嬖V他，不能再用老眼光看曲阜了，現(xiàn)在家鄉(xiāng)變化很大，應該回來看看了?？椎鲁蓞s沉默相對，只是一杯接一杯的喝酒。自從到臺灣后，他再不喝白酒了，這次卻破例了，醉得一塌糊涂。臨走著孔德成再三叮嚀姐姐，囑咐她回去一定先去孔林里看看，替他在父母墳前磕頭燒紙。
讓孔家兄妹欣慰的是，歷史終于發(fā)生了一個驚人的輪回，被摒棄的儒學和孔子重新被大陸官方和民間重視，曲阜孔府成為重點文物被重新修葺一新，各個大學紛紛開設國學班，各種解讀孔子和《論語》的書籍大行其道，傳播中華文化“孔子學院”在世界各地如雨后春筍出現(xiàn)……
孔德成在臺去世后，大陸親屬都希望他能葬于孔林。世界孔子后裔宗親聯(lián)誼總會會長、孔德成的堂弟孔德墉表示，“我們的愿望是他能夠落葉歸根，葬在曲阜的祖塋孔林內。這里一直給他預留著墓地。” 尊孔反孔的偽命題
9月28日，是孔子誕辰2559年紀念日。盛況空前的2008年祭孔大典在曲阜孔廟舉行，來自世界各地的華人華僑代表以及孔子后裔參加了祭孔大典。而就在今年年初，斥資三百億元的中華文化標志城，在一片爭議聲中于曲阜破土動工。世界矚目的奧運會開幕式上，孔子三千弟子高聲朗誦《論語》，向世人展示了中華文明的魅力。
而在海峽那一邊，因臺風到來每年如期舉行的祭孔大典順延至10月5日在臺北孔廟舉行。這次祭典格外隆重，重現(xiàn)“大祀”規(guī)模，馬英九親自參加了大典，成為臺灣光復以來首位到孔廟參與祀典的最高領導人。馬英九向孔子塑像上香、行三鞠躬禮，并頒獻匾額“道貫德明”，表達對先賢崇敬之意。
作為國家行為的祭孔的禮制可謂歷史久遠，可以追朔到2500多年的春秋時代。唐宋明清日漸升格并達帝王規(guī)格。從東漢到清末，歷代帝王或身臨，或派員到曲阜和太學祭孔。久而久之，祭孔逐漸成了一種國家禮制行為的“國之大典”。自漢后各地紛紛建孔廟，孔廟普及華夏各縣。每年孔子誕辰，中國大陸、臺灣、香港等地都要在各地孔廟舉行祭孔活動。
孔子的地位自漢代起日益尊崇，從一個沒落貴族的子弟被稱為無冕之王“素王”?？鬃觽€人也被一再追封加謚，由“尼父”、“褒成宣尼公”到“文宣王”、“大成至圣文宣王”，一直到“大成至圣文宣先師”。與先祖地位共同進階的，是嫡傳子孫的位階。
漢高祖十二年（公元前195年），劉邦封孔子9代孫孔騰為“奉祀君”，專主孔子祀事，自此孔子的嫡系長支子孫便有了世襲的爵位，先后有“關內侯”、“褒亭侯”、“崇圣侯”、“文宣公”等多種稱謂，到了宋仁宗至和二年（1055年）改封孔子第46代孫孔宗愿為“衍圣公”，是為衍圣公之始。
民國期間，廢除帝制，但對于孔門后人，南京國民政府一直比較照顧。一生以三民主義信徒自居的蔣介石，也是一個儒家道統(tǒng)的維護者。為了不傷民主共和國體，1935年1月18日，國民政府做出決議，把“衍圣公”的爵位改為“大成至圣先師奉祀官”頭銜，給予特任官的待遇。在蔣介石親自觀禮下，孔德成高規(guī)格儀式中宣誓就職。歷經900年，至第77代衍圣公孔德成終告結束。
孔子被歷代統(tǒng)治者尊為圣人，《論語》被樹為萬世經典。正因為孔子這樣的符號本身內涵深厚，不單純是一種哲學或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想體系，其意義在歷史發(fā)展中積淀并生長。逐漸孔子被上升到關乎信仰的位置，所以歷史上一次又一次禮崩樂壞時，反孔與尊孔的拉鋸戰(zhàn)分外激烈。對于孔子的態(tài)度也是，要么是奉之圣人，頂禮膜拜；要么視為糟粕，打倒在地，踩在腳底。自西漢伊始，人們就拿孔子自說自話式的自我解讀，后代托圣人言的不絕于書。歷代革命不管真假，都要先打倒孔家店；保守無論新舊，都要齊唱贊美圣人歌。中國歷史上孔子多次遭遇困境。先是墨家、法家的挑戰(zhàn)，繼而魏晉時“越名教而任自然”的反名教斗爭，之后自南北朝始佛教長期支配了中國思想和信仰。晚明時泰州學派公開宣稱“不以孔子之是非為是非”。在外辱內毀的五四之際，喊出的口號卻是“打倒孔家店”。文革期間更是被批得體無完膚，孔子及子孫被從墳墓中拉出“鞭尸”。
直到今天，很多人仍提出孔子之學束縛了中國幾千年，中國社會的低級與落后，近代的沒落與屈辱，孔子應該買單。另些人則把孔子當作中國崛起的精神基礎，要回歸孔子的思想體系。但無論自卑的，還是自大的，都是要拿孔子說事的。事實上不管尊還是反，都是假孔子之名，獲取一己之道德、政治私利而已。孔子只是一把刀，決斗的卻是各懷心思的持刀人。
與孔子一起榮辱與共的，還有孔家的后人。只是短短百年間，末代衍圣公孔德成和他家族的悲喜劇，就折射出各種政治意識形態(tài)的變遷。
末代衍圣公孔德成去世后，誰將繼承他的位置？從第75代衍圣公孔祥珂起，孔子的嫡系后裔已是5代單傳?？椎鲁瑟氉涌拙S益現(xiàn)已去世，唯一的孫子孔垂長現(xiàn)已成人，成為“見習奉祀官”。2006年元旦，孔子第80代嫡孫孔佑仁誕生，孔子圣脈依然在延續(xù)。然而，民進黨一波接一波的“去中國化”運動，使這一文化家族的命運處于風雨飄搖之中。
如今一貫以中華文化正統(tǒng)自居的國民黨重新執(zhí)政，為了讓世界各國知道孔子后人在臺灣，必定會考慮繼承奉祀官的設立。當前兩岸關系消長，處于微妙的道統(tǒng)思考，注定會讓孔子嫡系世襲，讓這世界上最悠久的貴族世家的文化奇跡繼續(xù)
