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      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”
      發(fā)表時(shí)間: 2018-04-21來源:

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       

        中國(guó)繪畫是以中國(guó)文化為依托的,所以中國(guó)文化是中國(guó)繪畫的母體,離開中國(guó)文化不可能談中國(guó)畫,水墨畫更是如此。中國(guó)繪畫對(duì)現(xiàn)代性來講就是一種“詩(shī)意的回歸”?,F(xiàn)代水墨的風(fēng)格各有特色,但總體的指向仍然是從現(xiàn)代的載體向母體回歸,也就是詩(shī)意的傳達(dá)。

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       

      田黎明作品 2017年

       

        “澄懷觀道”是指每一位文人或畫家應(yīng)該有一個(gè)純凈、清澈的胸襟,讓這種胸襟能面對(duì)一切物,使一切物與心境所向的理念和文化感知一致,一位學(xué)者講過“人的心底所想和所作所為應(yīng)該是同一個(gè)東西”,這是中國(guó)文化很重要的一個(gè)層面,我理解畫水墨畫有五個(gè)層面可以回答這個(gè)課題。一位高僧講過“我只看到與真相同的東西”,我的理解是他能看到“真”,同時(shí)也能看到“假”,但他能把“假”的一面放掉,提取“真”的一面,這里面有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程,這對(duì)于僧人來講是他修行的一種方式。中國(guó)文化里,強(qiáng)調(diào)立格、品物、反照、意象和心象,這五個(gè)層面可以概括水墨畫里我們需要解讀的課題。“立格”,中國(guó)畫首先要講品格,“格”與人的修為是一致的,如宋代大儒周敦頤的《愛蓮說》,把蓮花賦予人格的體現(xiàn),千古傳誦。

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       

      周(款)   溪山亭子 立軸

       

        明代沈周的雜文《聽蕉記》,他講在閑院里種芭蕉,他能靜心聽雨落芭蕉的聲音,“如僧諷堂,如漁鳴榔,如珠傾,如馬驤”,他能將自己日常的生活通過眼前看到的事物進(jìn)行梳理,這種梳理呈現(xiàn)了意象的方式。雨落芭蕉可以產(chǎn)生各種繪畫感覺,這種感覺在沈周的雜文里就變成了一種“品物”,這是中國(guó)人對(duì)日常生活的一種態(tài)度。“反照”,是講人在日常生活中要不斷的自我反省。書中曾有記載,有個(gè)書生一路進(jìn)京趕考,一路饑渴,看到前面有一個(gè)梨園,他隨身的書童要去摘梨吃,書生制止了他,書童說“主人不在,為何我們不能摘梨解渴呢?”書生說“梨園無(wú)主,我心有主。”這是很經(jīng)典的記載。
       

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       
      倪瓚 水竹居圖 元代 紙本

       

        中國(guó)文化講究“慎獨(dú)”的理念,這與中國(guó)筆墨“空靈”的概念都是一致的。像元代倪瓚的畫風(fēng),他說“逸筆草草,聊寫胸中意氣”,“草草”兩字并非是說用草書的方法或者用幾筆來概括,這是表象,重要的是他的技法和語(yǔ)言、風(fēng)格,形成了殘山剩水的倪瓚的獨(dú)特面貌,這種“反照”是很有意味的。“意象”,中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)寫意性,“意”是怎么傳達(dá)的呢?“體物緣情”是中國(guó)畫思維很重要的一個(gè)方法。宋代有一本畫譜《梅花喜神譜》,是宋伯仁在自己園子里種植梅花,從含苞待放,到盛開,再到花落,他都記錄下來,每一個(gè)篇章都配了一首詩(shī),畫與詩(shī)傳遞了一種人格的魅力,傳達(dá)了中國(guó)人關(guān)照宇宙方式的魅力,并且已成為各大藝術(shù)院校學(xué)習(xí)中國(guó)畫的范本。
       

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       
      《梅花喜神譜》
       

        關(guān)于“心象”,也有記載,是說一老僧與小僧河邊散步,看到前面有一群鳥嬉戲,小僧欲投石,老僧止之,說我們能看到這種景象是神圣的,這種萬(wàn)物復(fù)蘇正是水墨畫在山水畫和花鳥畫中倡導(dǎo)的一種生命感,這種“心象”,是他所想與所看、所做達(dá)到了同一性?;氐?ldquo;澄懷觀道”四個(gè)字,作為水墨畫,把傳統(tǒng)重新體驗(yàn)一遍,是非常艱難的,所以水墨畫如果能和生存狀態(tài)、時(shí)代、人文取向達(dá)到一致,都是非常不容易的事情,完全按傳統(tǒng)的方式走,創(chuàng)造性就會(huì)受到質(zhì)疑,當(dāng)你完全脫離傳統(tǒng)以自己的方式做,也會(huì)被當(dāng)代文化產(chǎn)生質(zhì)疑,這兩者之間的關(guān)系,一定是達(dá)到“中庸”的極致。
       

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       

      田黎明作品 2017年

       

        曾有學(xué)者講,“中庸”實(shí)際上是一個(gè)極致的圓,是很難達(dá)到的,但是你心中必須有這個(gè)方向,它指的是過程。而即便是過程與結(jié)果達(dá)到了一致性,又很難取得繪畫語(yǔ)言、語(yǔ)境和人格上的統(tǒng)一性。
       

      田黎明:中國(guó)文化的“澄懷觀道”和“詩(shī)意回歸”

       

      田黎明(藝術(shù)家、中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫院院長(zhǎng))

       

        田黎明教授。1955年生于北京,1971年參加工作,文學(xué)碩士學(xué)位,歷任中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員,碩士生導(dǎo)師,中國(guó)畫系副主任、主任,中國(guó)畫學(xué)院院長(zhǎng)。2010年至2015年先后任中國(guó)國(guó)家畫院副院長(zhǎng),中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng),中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)?,F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫院院長(zhǎng),博士生導(dǎo)師,中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)理事,中國(guó)畫藝委會(huì)副主任。2006年入選四個(gè)一批人才,第12屆全國(guó)政協(xié)委員。

       

       
       

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